Экклесиология Апостола Павла

Поэтому Церковь, хотя и вошла в само Небо, и не только небесная Триумфальная Церковь, но и земная Воинствующая Церковь, «которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий», входит «во внутреннейшее за завесу» (= в само Небо над небесами), [321] все-таки и дальше, в подвиге на протяжении истории ожидает блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит. 2:13). И так будет до тех пор, пока не настанет Совершенное (то τέλειον — 1 Кор. 13:10, ср. Кол. 1:28), то есть пока снова не придет Христос, во Второе Всеславное Пришествие, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его (2 Тим. 4:1).

Это Второе Пришествие Христа в славе апостол Павел в 1 — м Послании к Коринфянам (15:22–28) описывает так: во Христе все оживут (= воскреснут), каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу.

Это «предание Царства Отцу» не значит, что прекратится Царство Христа как Бога, но, по святому Златоусту: когда Христос исполнит Икономию (= Домостроительство) и «Устроение Царства, т. е. спасения (окончательного) верующих, мира (Еф. 1:10), вселенной, истребление зол — это и означает устроение Царства». [322] Тогда, продолжает апостол Павел, последний же враг истребится — смерть (1 Кор. 15:26,54; Евр. 2:14; 2 Тим. 1:10), и Церковь Христова, воскресением всех своих членов неся образ небесного (1 Кор. 15:49; Рим. 8:29), то есть проявляя на себе и собой полноту Прославленного с плотью и во плоти Христа, явится в полноте как вечное царство непоколебимое (Евр. 12:28) Отца и Сына и Святого Духа,[323] в котором все и во всем — Христос и Бог все во всем (Кол. 3:11; 1 Кор. 15:28).

С Богом Отцом и Святым Духом равночестно и равнославно будет соцарствовать и Христос Бог и Спаситель, но Он как Глава и Первенец Своей Церкви, как Новый Адам и Родоначальник Нового Человечества и Новой Твари будет подчиняться Богу Отцу, как говорит апостол: Христос как Жених Церкви — Глава и Спаситель ее как Своей Невесты, а Ему как таковому Глава — Бог, Который все покорил под ноги Его (Христа), и поставил Его выше всего, главою Церкви (1 Кор. 11:3; Еф. 1:22; 5:23,32).

8. Из всего изложенного в данном разделе нашей работы о Экклесиологии апостола Павла следует очевидный вывод, что Божественные Икономии Спасителя Христа, то есть Воплощение, Искупление на Кресте, Воскресение и Вознесение с Пятидесятницей, составляют живой фундамент самого бытия и жизни Церкви как Тела Христова. Церковь как тело Богочеловека обрела свою ипостась, свое существо и бытие, в Воплощенном Христе как Главе и Первенце своем. Тайной же Крестной смерти и Воскресения Христова освобождены, искуплены, перерождены благодатью и воскрешены Духом Святым, следовательно, спасены, потенциально все члены Христовы — всех поколений, всех времен и возведены Вознесением вместе с ангелами в «возглавление» (άναχεφαλαίωσις) всех и всего во Христе в Царство Его, которое есть Царство Отца, Царство Святой Троицы. Эти истины и эта данность подчеркивают христоцентризм, сотериологический хрис-тоцентризм, экклесиологии апостола Павла. Христоло-гия, сотериология и экклесиология здесь самым тесным образом связаны и почти отождествлены. Все в учении о Церкви апостола Павла основано на Иисусе Христе как Богочеловеке и Спасителе, Одном из Святой Троицы, неразделимом от Отца и Духа Святого.

а) Церковь как Тело Христово

Церковь Христова, по блаженному Павлу, есть тело Христово.[324]

1. В ранее изложенной данности Экклесиологии святого апостола Павла мы видели, что Церковь действительно — новая реальность, которая явилась в мир с пришествием Богочеловека Христа и с исполнением Его богочеловеческих икономий, спасительных для мира и человека событий и дел. Церковь явилась в Новом Завете, точнее как Новый Завет, когда «обновилось все».[325] Сама Церковь действительно есть Новый Завет Божий с Его народом во Христе — и не только в смысле нового «союза», «договора» или просто «отношений» людей с Богом, и не в смысле «обновленной жизни», но в смысле новой онтологической реальности: новая тварь, новый человек, «новый мир, новый рай», истинная палингенезия, Тело Христово (2 Кор. 5:17; Гал. 6:16; Еф. 2:15; Тит. 3:5; Кол. 2:17 и т. д.), как называет ее святой апостол Павел, святой Иоанн Златоуст и другие святые Отцы.[326]