Экклесиология Апостола Павла

Прежде всего необходимо подчеркнуть как главный момент экклесиологии апостола Павла, что его сущностная цель заключается в том, чтобы показать полное единение Церкви со Христом, самое близкое единство и общение = общность Христа с верующими в едином теле Церкви. «Святой апостол, — говорит Иоанн Златоуст, — всегда старается показать, что они (верующие) (как члены) имеют то же (одни и те же блага, τά αυτά), что и Христос. Во всех посланиях своих он говорит об этом, чтобы показать, что они (верующие) имеют во всем общение (έν πάσι κοινωνοϋντας Αύτώ) с Ним, для этого он говорит и о главе, и о теле, и делает все, служащее к объяснению этого».[337] С этой целью апостол прибегает и к другим выражениям, примерам и сравнениям, чтобы объяснить единство Церкви с Христом, хотя никакое другое выражение или сравнение нельзя сравнить с понятием «Тело Христово». Святой Златоуст далее приводит множество имен и представлений, образов и сравнений Церкви из Священного Писания, выражающих «ее благородство», и добавляет: «Как Господь ее имеет много имен: и Отцом называется, и Путем называется, и Жизнью называется, и Светом называется, и Мышцею называется, и Очищением (= умилостивлением) называется, и Основанием называется, и Дверью называется, и Безгрешным называется, и Сокровищем называется, и Господом (Κύριος) называется, и Богом называется, и Сыном называется, и Единородным называется, и Изображением (μορφή) Божиим и Образом (είκών = лик) Божиим называется, — разве достаточно одного имени для выражения всего? — Нет, но для того множество имен, чтобы мы знали о Боге хотя немногое, — так и Церковь называется многими именами». [338]

Поэтому необходимо кратко остановиться на этих других именах и названиях, даваемых апостолом Церкви. Ибо, как говорит святой Златоуст, все эти имена имеют одну цель: «Все это означает единение и не допускает никакого разделения, даже малейшего, так как кто отделился немного, тот потом отделится и много»,[339] то есть нет никакого расстояния между Христом и Церковью.

Так, в Посланиях апостола Павла мы находим, что он называет Церковь: нива (γεώργιον) и строение (οικοδομή), основание (θεμέλιος) которого Христос (1 Кор. 3:9-11). Называет ее также и зданием, и храмом Божиим, в котором и на котором верующие слагаются стройно и устрояются на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем (Еф. 2:20–22). В Послании к Римлянам члены Церкви сравниваются с ветвями маслины, которые прививаются к хорощей маслине (Рим. 11:16–24). Называет апостол Церковь еще и народом Божиим (Рим. 9:25; 2 Кор. 6:16; Тит. 2:14; Евр. 8:10, 13:12), девой и невестой (2 Кор. 11:2; Еф. 5:23–32), и еще чаще полнотой и Телом Христовым (Рим. 12:4–5; 1 Кор. 10:17; 12:12–27; Еф. 1:22–23; 2:15–16; 3:6; 4:4, 12–16; 5:23, 30; Кол. 1:18, 19–24; 2:9-10, 17, 19; ср. Евр. 10:5, 10, 20).

2. Называя Церковь нивой и строением Божиими: вы Божия нива, Божие строение (1 Кор. 3:9), [340] апостол хочет показать, что верующие в Церкви принадлежат не себе и не кому-то другому, а Богу, [341] ибо мы — Его творение (ποίημα Αύτοϋ = «поэма Его» — Еф. 2:10), автор которой — Бог, Творец, и которую Он творит, Он возделывает эту ниву и возводит это строение (ср. 1 Кор. 3:7). [342] Еще апостол показывает этим, что в строительстве Церкви, так же как и в самой Церкви как здании, все зависит от Христа, Который есть Основание строения и Краеугольный камень ее,[343] Который все в ней держит, связывает и соединяет. Следовательно, называя Церковь зданием, апостол старается подчеркнуть две вещи: укоренение и полную зависимость всецелой Церкви от Христа как ее Основания, а также тесную связь и «сложение стройное» верующих в ней как «живого камня» (ср. 1 Пет. 2:5)²' в строительстве и строении Церкви.

Пишет апостол, великий Церквозиждитель Христов:

Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3:10–11).