Экклесиология Апостола Павла

Поэтому мы можем сказать, что все в Церкви как в здании Божием — не один только угол, но все углы и стены этого величественного здания, так же как и главное Основание и остальные основания его есть Христос — единственный Церквозиждитель и Церкведержитель.[358]Ибо Христос не есть нечто чуждое нам в Церкви, ибо по природе Он единороден и единосущен Церкви, и Он дает Церкви ипостась, существо и жизнь. Он — Божественный Строитель богочеловеческого здания Церкви, Он и Основание ее, и Краеугольный камень, и одновременно, по человеческой природе, родствен камням, которые слагаются в это небоземное здание.[359]

В словах апостола Павла: все здание, слагаясь стройно (πάσα ή οικοδομή συναρμοΛογουμένη = взаимно соединяясь), возрастает в святый храм в Господе (Еф. 2:21) именно выражение συναρμοΛογουμένη (= слагаясь стройно) показывает это родство и согласие по природе и по нраву и жизни между Основанием Христом и сложенными живыми камнями и взаимно между камнями.[360] Поэтому уже в самом именовании Христа — Камень — следует видеть «стройность и единородность» (συνάρτησιν καί όμογένειαν) Христа с устрояемыми (= надстраиваемыми) (камнями), что есть результат Его воплощения и вочеловечивания. [361] Это же апостол выразит другими словами в Послании к Евреям (2:14): А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные (в воплощении).

Это Божественное небоземное здание — Οικοδομή — возрастает в святый храм в Господе, то есть в большой Дом Отчий, в котором Христос как Сын в доме Его; дом же Его — мы (Евр. 3:6). [362] Другими, златоустовыми, словами сказано, что Церковь «не что иное, как дом, возведенный из наших душ»,[363] из которых каждая душа опять дом, «храм духовный», «храм Божий в Духе», «храм Христоносный», в котором обитает Христос и Отец Его и Дух Утешитель (ср. 1 Кор. 3:16–17, 6:19; 2 Кор. 6:16).[364]В этом смысле апостол Павел пишет: Вы — храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель (2 Кор. 6:16–18).[365] Как это видно, и здесь мы возвращаемся к Святот-роическому измерению тайны Церкви Христовой.

По замечанию святого Златоуста, Церковь как строение (= храм) строится, выстраивается «для того, чтобы Бог вселился в тот храм; ибо каждый из нас — храм, и все вместе мы — храм; так же, как в одном теле Христовом пребывает Бог, так же в храме духовном (пребывает)».[366]Этот храм — живой «храм Бога Живого», живое «обиталище Божие в Духе» Животворящем, и он «возрастает возрастом Христовым» (Кол. 2:6). И это возрастание или строительство будет продолжаться «до Его — Христова — Второго Пришествия» (μέχρι τής παρουσίας αυτού), как опять говорит святой Златоуст (там же), пока не достигнет меры Храма, согласно плану Великого Архитектора Господа, то есть пока не наполнится и не пополнится (πληρωθή) «Град Бога Живого» — Небесный Иерусалим (Евр. 11:10, 12:22–23; Гал. 4:26).[367] Это, конечно, означает экклесиологическую Эсхатологию, но ту, которая не просто осуществляется в каком-то далеком будущем, но уже существует и находится в развитии и действии здесь и сейчас, в силу присутствия и действия Христа и Духа в Церкви, и вселения и обитания Божиего в ней, что лучше всего видно в Божественной Литургии.

Согласно изложенному, учение апостола Павла о Церкви как о строении и храме Божием [368] особенно выделяет тайну (= реальность) ее соединения и единства с Христом, Который есть и Основание, и Краеугольный камень, Который содержит и держит все, и еще Божественный Строитель Церкви, а в строительстве Церкви участвует вся Святая Троица. Конечно, образ Церкви как строения не может рассматриваться отдельно от других сравнений и образов (особенно от образа Церкви как тела Христова), о которых мы будем говорить дальше.