Экклесиология Апостола Павла

Это единство Христа и Церкви полнее всего выражается в Таинстве Святой Евхаристии, в Литургии Церкви, которая преимущественно не просто одна из «святых тайн», но есть тайна самой Церкви. В этой тайне Тела и Крови Христовой Церковь (κονωνεί = общается = приобщается = участвует = причащается) самым реальным и тесным образом к Самому Христу и становится Его соте-лссником (σύσσωμος) (Еф. 3:6) и Его причастником (μέτοχος) (Евр. 3:14).[385] Он и она становятся одним, согласно словам апостола Павла и святого Златоуста, поскольку Христос — глава тела, а мы члены и тело Его, сонаследники и сотелесники Его и соучастники наследия Его (Еф. 3:6; 3:30).[386]

Подобно святому Златоусту понимали апостола Павла и другие великие отцы Православной Церкви, а за ними — и православное богословие до сегодняшнего дня. Согласно этому апостольско-святоотеческому живому экклесиологическому преданию, суть учения о Церкви как теле Христовом заключается не только в том, что Церковь — тело, но более того, что она Тело Христово, что она — Тело Его (Кол. 1:24; 2:17; Еф. 1:28; 5:30). Погггггрому в выражении апостола Павла, характеризующем 11 срковь как Тело Христово ударение неизменно делается на слове Христово, ибо, таким образом, изображается, что тело имеет главу, и глава его — Христос, то есть, что I (ерковь есть тело Христово, и, следовательно речь идет преимущественно не о «теле верующих» (sorpus fidelium или coetus fidelium = коллектив или собрание верующих), не о «религиозной корпорации», а о Христовом Теле — Corpus Christi.[387]

Церковь как тело представляет собой не некое опытное эмпирическое целое, некий самостоятельный corpus, который бы позже принадлежал Христу, зависел от Него, или был управляем Им как главой, в смысле власти и руководства (см. Еф. 4:12–16; Кол. 2:19).[388] Ибо Церкви не существует без и вне Христа, отдельно от Него, так же, как живое тело не может существовать без головы, и не может отделиться от головы и остаться живым, и не может заменить свою голову другой. Поэтому и говорит святой Григорий Богослов: «Если Один Христос, то и Глава Церкви одна, и тело — одно (Церкви)».[389] Так логично, в реальности, легко констатируется «абсолютное единство Христа с Церковью, то есть главы с ее телом»,[390] и наоборот.

Только таким образом понимая апостола Павла, мы можем приблизиться к проникновению в истинный смысл и значение его слов: И Он есть глава тела Церкви, которое есть Церковь (Кол. 1:18; Еф. 1:22–23; Кол. 1:24). Итак, по апостолу Павлу, Христос и Церковь есть единый живой и единственный Богочеловеческий организм, одно Богочеловеческое Тело, Глава которого Христос, а тело — вся Церковь. «Потому что где глава, там и тело, нет никакого перерыва между главой и телом, и если бы (связь между ними) прерывалась, то не было бы ни тела, ни главы». [391] Это единство так велико и так неразрывно, что Церковь отождествляется с Христом, как это и утверждает апостол Павел в Первом Послании к Коринфянам (12:12). Отсюда характеристика апостолом Павлом Церкви как тела Христова не является просто метафорическим образом, но означает «само тело Христово, онтологически абсолютно понятое».[392] Это подтверждает и святой Златоуст, когда говорит, что Христос «еще сообщает (смешивает, άναφύρει. = соединяет) Себя нам, и не только верою, но и самым делом (αύτω τω πράγματι) делает нас Своим телом».[393] Верующие в теле Церкви делаются, можно сказать, «единым существом» со Христом,[394] становятся «Его сонаследниками и сотелесными с Ним, вошли в состав Его плоти и соединились с Ним так, как тело с главою»,[395] и так из всех создается Εις Χριστός (= Один Христос) (Кол. 3:11). Или, как лаконично, но красноречиво говорит об этом святитель Иоанн Златоуст: «Πάντες Χριστός εις έγένεσθε, σώμα Αύτοΰ όντες (=все вы сделались одним Христом, будучи телом Его)».[396]