Экклесиология Апостола Павла

Точно так же не только верные всех географических пространств, но и верные всех времен и веков входят и принадлежат к Церкви Христовой. Потому что Христос как Глава Церкви есть Спаситель всего тела Церкви (Еф!>:23), то есть Спаситель всех людей всех времен, насколько они уверуют в Него и соединятся с Ним Крещением в I (еркви. Поэтому справедливо говорит святой Златоуст, 'по «угодившие (Богу) до пришествия Христова тоже составляют одно тело (с нами)».[405] Также, как и христиане первых веков, и те, кто пришел за ними, составляют одно тело Христово: «Потому что одно тело верных, и так же как прежние слышали (от Христа и апостолов) о предшествующих им, так и мы учимся от тех, которые тогда были. Ибо как сказано, мы одно тело, и мы и они между собой совершенно соединены, пусть даже мы в последнем (по времени) ряду членов. И тело это не разделит ни место, ни время, ибо мы связаны не нитями нервов, но облечены во всеобъемлющую любовь (Христову) (ср. Кол. 3:14)». [406]Итак, становится ясно, что понятие Церкви как полноты включает в себя и понятие «народа Божия», как это показывает апостол, особенно в Послании к Римлянам (9:23–25): дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников? Как и у Осии говорит: «не Мой народ назову Моим народом» (ср. и 2 Кор. 6:16: сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом»), А также в Послании к Римлянам (11:25): пока войдет полное число язычников (= полнота народов). Следовательно, в полноту Христову, Церковь, входит весь «народ Божий», то есть и «полнота (языческих) народов», и «полнота Израиля» (Рим. 1 1:12, 25).[407] Потому что, как добавляет апостол: нет различия между Иудеем и Еллином (= языч-пиком), потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его {Рим. 10:12; ср. Гал. 3:28).

Но тайна сия, как называет ее апостол Павел (Рим. 11:25–26), имеет эсхатологический характер и относится к конечной «Икономии (= Домостроительству) полноты времен», к соединению (= возглавлению — άναχεφα-Λαίωσις) — всех во Христе (Еф. 1:10) во времена Второго Пришествия Его и воскресения всех из мертвых (Рим. 11:15; 1 Кор. 15:22–25, 49–55).

Полнота избранного (обретенного) народа (του περιουσίου Λαού) (ср. Тит. 2:14)[408] Христова проявится во всеобщем воскресении. Всеобщее воскресение и есть окончательная Полнота Церкви Христовой.[409]

Также полнота Христова означает и единство в Нем земной и небесной Церкви, как мы видели это раньше, когда речь шла о возглавлении всех и всего и о Царстве Божием. (Напомним, что возглавление всех и вся во Христе у апостола Павла значит соединение всех творений Божиих и всего сотворенного Им, таким образом, Церковь имеет общекосмическое, небоземное измерение.)

I динство полноты небоземной Церкви Христовой апостол ясно показывает в Послании к Евреям (12:22–24): Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Hat усу, и к Крови кропления (= очищения).

Это единство всех и всего во Христе, в Церкви, в полноте проявится в эсхатологии, но оно проявляется уже сейчас и переживается здесь и сейчас в святотаинственном существе и богослужебной жизни Церкви и совершенно конкретно — в Святой Евхаристии Церкви, как мы вскоре это здесь увидим.