Экклесиология Апостола Павла

5. Совершенное единство Церкви с Христом является источником и основой всякого единства в Церкви. Единство Богочеловеческой Ипостаси Христа как Главы Церкви есть основание и ядро единства Богочеловеческого тела Его, которое является единым и единственным, ибо «никто никогда Христу не придавал больше тела».[420] Христос — это источник жизни Церкви, и сама ее жизнь. Он — источник ее святости, и сама святость ее.[421] Он — Спаситель тела Церкви (Еф. 5:23) и спасение всех Своих удов (= членов) тела Церкви. И, кратко, Христос — корень и источник самого существа и жизни Церкви, «Виновник всех благ Церкви».[422] Невозможно представить другую главу, кроме Христа, другого Спасителя Церкви, кроме Христа, ни какой-либо другой истинной жизни Церкви вне Христа, ни другого спасения Церкви, кроме Него. Он — «Глава и Спаситель тела» Церкви в самом конкретном смысле: «ибо глава есть спасение телу», — говорит святой златоустый учитель Церкви. [423]

Христос, сущая Самосовершенная истина и Самосущ-ная жизнь и Самобытный свет — Αύτοπηγη καί Αύτόρι,ζα πάντων των καλών (Самоисточник и Самокорень всех благ), одновременно есть то же и для Церкви, ибо Он «не удерживает обилия благ в Себе самом, но изливает его на всех других и, изливая, с лихвой Сам пребывает всегда полным, ущедряя других».[424] Поэтому и говорит святой апостол Павел, что все в Церкви от Христа (έκ τοϋ Χρίστου) и в Христе (έν τφ Χριστφ) и вся Церковь от Него и в Нем (Еф. 4:15–16; Кол. 2:19; 1 Кор. 12:12; Гал. 3:26–28).[425] Та πάντα καί έν πάσι Χριστός (= все и во всем — Христос) (Кол. 3:11).

Церковь — это самооткровение Богочеловека Христа, возрастание и исполнение Богочеловеческого тела Его. От Него как от главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим (Кол. 2:19). Это, по апостолу Павлу, означает непосредственную связанность и полную зависимость Церкви как одного целого, и всех удов (= членов) ее, от Христа. То есть, как говорит святой Златоуст, Церковь «от Него имеет бытие и добробытие» (τό είναι καί τό καλώς είναι). «Каким же образом, — спрашивает святой Златоустый архипастырь, — ты можешь иметь члены, отрешившись от главы? Как только ты отделился от нее (= Главы), ты погиб. Поэтому апостол говорит — “От которой все тело”. Всякий (из членов Церкви) обязан главе не только жизнью, но и самым союзом своим (= существованием) с нею. Вся Церковь, пока имеет Главу (Христа), возрастает (возрастом Христовым)». [426]

Христос как глава есть центр и виновник жизни и единства всех удов (= членов) в теле Его, ибо, как снова говорит Иоанн Златоуст: «Глава, естественно, соединяет все члены, с точностью направляет их друг к другу и связывает между собою».[427] Поистине трудно полностью понять и объяснить всю глубину и богатство слов апостола Павла в Послании к Ефесянам (4:15–16), но в них, без сомнения, содержится вся сложная тайна Богочеловеческого организма Церкви: …истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. В этом концентрированном и наполненном глубоким смыслом тексте апостола Павла ясно видна абсолютная связь всех и всего, в организме Церкви, от Христа Бога. Златоустый благовестник так говорит об этом: «Как дух, выходя из головного мозга, не просто сообщает посредством нервов чувствительность всем членам, но — сообразно с каждым из них (членов = органов) — тому, который способен принять больше, и сообщает больше, а который меньше, — тому меньше, (τό αισθητικόν) потому что дух есть корень (организма) жизни, так и Христос. Так как наши души также зависимы от Него, как члены (отдуха), то Его промышление и раздаяние даров (= харизмы, благодатных даров в Церкви), сообразно с мерой того или другого члена, производят возращение Церкви».[428] То есть, возрастание совершает Христос через нас.