Экклесиология Апостола Павла

Здесь, то есть во Христе, в самом тесном соединении с Ним, находится источник и суть кафоличности (τής καθολικότητος = кафоличества = всецелости = соборности) Церкви, ^1,6 ибо во Христе всецелая Церковь соединяется с Богом, со Святой Троицей; и снова, все уды (= члены) ее соединяются в одно во Христе, в одно совершенное и кафолическое тело — в тело Единого Христа. «Подлинная “соборность” (καθοΛικότης) не есть тайна мистического коллектива, но откровение Единого Христа, в Котором все одно, будучи каледый с Ним». [439] Как говорит святой Иоанн Златоуст: «все вы сделались одним Христом, будучи телом Его».^1,8

Кафоличность (= Соборность) Церкви состоит в том, что она как Собор всех и всего во Христе Духом Святым проявляет в себе и собой «образ = икону» Святой Троицы, и что ее члены «со-образны иконе = лику» Христа Сына Божия, Который есть «Икона Бога невидимого», по иконе Которого создан человек и в лик Которого восстанавливается каждый уд (= член) Церкви и все вместе — в Нового Человека (= Христа) — Церковь (Макрантропос [440] святого Максима), где различия преодолены тем, что в каждом и во всех «все и во всем Христос» (Евр. 12:22–24; Рим. 8:29; 2 Кор. 4:4; Кол. 1:15; 3:10–11).

Итак, тайна Церкви полностью заключена в апостольском выражении έν τφ Χριστφ (= во Христе). Поэтому святой апостол, а за ним и святой Златоуст очень часто говорят о взаимном обоюдном вселении и обитании (αμοιβαία άΛληλοενοίκησις) Христа в Церковь и Церкви во Христе, [441] но акцент всегда делается на этом «во Христе». Выражения «во Христе», или «во Христе Иисусе», или «в Господе», или «в Господе Иисусе», или «в Нем», или «в Котором» — наиболее часто употребляемы апостолом Павлом. Но как уже было сказано, апостол никогда не отделяет Христа от Бога Отца и Святого Духа, и поэтому «во Христе» значит одновременно и «в Боге» (έν τφ Θεφ); таким образом, тайна кафоличности (= соборности) Церкви приобретает и Триадологический характер, так как относится к самой Святой Троице, «творением (ποίημα = поэма) Которой во Христе Иисусе» (Еф. 2:10) является Церковь, то есть Церковь — сотворенная икона Святой Троицы.[442] Но Церковь Божия — причастие Сына Его (1 Кор. 1:9), [443] то есть Тела Единородного, именно поэтому Церковь (= Причастие) Святой Троицы. Это подтверждают слова апостола Павела и Литургия Церкви с самых ранних времен и до ныне:

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и причастие Святаго Духа со всеми вами(2 Кор. 13:13).

6. В Богочеловеческом теле Церкви есть много удов (= членов), но они же одновременно и уды (= члены) Христа — Главы, и уды (= члены) Церкви — тела, и опять уды (= члены) друг друга. Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены, — говорит божественный апостол Павел (Рим. 12:5; ср. 1 Кор. 12:27). И в другом месте: Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы (1 Кор. 6:15). И в третьем фрагменте: Потому что мы члены тела Его (Еф. 5:30). А в четвертом: потому что мы члены друг другу (Еф. 4:25). То же самое выражает и обобщает апостол одним определением: «сотелесники во Христе — σύσσωμοι έν Χριστφ» (ср. Еф. 3:6). Необходимо подчеркнуть, что верующие, соединяясь со Христом, преимущественно становятся «удами (= членами) той блаженной главы», [444] «членами Христовыми» (1 Кор. 12:12; Еф. 5:30), а татем после этого и членами друг другу в одном теле Христовом — Церкви. «Мы составляем одну Церковь, — говорит святой Златоуст, — стройно составленные члены одной Главы (τεΛούμεν); все мы — одно тело». [445] Христос — Глава этого тела, а мы — «сотелесники» (σύσσωμοι), то есть сотелесники прежде Христовы в теле Его, и одновременно порознь — друг другу.[446]

Многозначное выражение «сотелесники» (σύσσωμοι) из Послания к Ефесянам (3:6) святой Кирилл Александрийский толкует христологически, выводя его значение из истины единственного боговоплощения Христова и применяя его к нашей воцерковленности и вохристовленности: «Сотелесники мы все друг другу, между собой во Христе; и не только друг другу, но очевидно и Тому, Который пришел к нам во плоти. Как же тогда мы все не есть одно (σαφώς εν έσμεν οί ηάντες) и друг с другом, и во Христе? Ибо Христос — связь единства (о́ τής ένότητος σύνδεσμος), будучи одновременно и Бог и человек».[447]