Экклесиология Апостола Павла

В известном нам экклесиологическом фрагменте из Первого Послания к Коринфянам (12:12) божественный Павел выражает эту истину коротко и ясно: Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос.

Объясняя этот фрагмент, святой Златоуст замечает, что апостол «Не сказал: многие члены принадлежат одному телу, но: “составляют одно тело” многое, и многие члены его есть одно. Апостол говорит “все (члены) составляют одно”, но все-таки “не просто одно”, но, будучи рассматриваемы собственно в отношении к составу тела, все они — одно; а когда они рассматриваются порознь, тогда — различие, и притом различие во всех них. Ни один из них не может сам по себе составить тела, и каждый одинаково недостаточен к тому, чтобы составить тело, а необходимо для этого их соединение; (δει της συνόδου = собор = собрание) когда многие сделаются единым, тогда и составляется одно тело…» «Как же они могут быть одно? — спрашивает далее святой Златоуст, — когда, оставив различие их, как членов, будешь рассматривать их (тело) по отношению к телу.

’ 1 то глаз, то же и нога, в том отношении, что они — члены и составляют тело; в этом между ними нет никакого различия». [459] Именно это и происходит в Теле Христовом, в Церкви. «Как тело и голова составляют одного человека, — говорит он, — так и Церковь и Христос, говорит, есть одно; потому и именует вместо Церкви Христа, разумея здесь тело Его. Как наше тело есть нечто единое, хотя состоит из многих членов, так и в Церкви все мы составляем нечто единое; хотя она (= Церковь) состоит из многих членов, но эти многие суть одно тело (в ней)».[460]

Эта тождественность всех удов (= членов) тела Церкви распространяется и на самих апостолов, как говорит святой Златоуст о Павле: «Хорошо также сказал: мы все, включив и себя самого. И я, апостол, не имею, говорит, пред тобой никакого преимущества в этом отношении; и ты тело так, как я, и я так, как ты, и все мы имеем одну и ту же Главу и родились одинаковым рождением (= Крещением), потому и составляем одно и то же тело».[461] Каждый уд = член тела Церкви крещен одним и тем же Святым Духом (1 Кор. 12:12), и каждый полезен и драгоценен, ибо Христос и за него умер (ср. 1 Кор. 12:21–24; 8:11).[462] Одна Глава для всех и Спаситель Один для всех; Один Бог Отец для всех, и все общаются в Одном Духе (Евр. 6:4).[463] Одна Мать у всех — Церковь (Гал. 4:26),[464] одна жизнь — Христос (Гал. 2:20; Фил. 1:21; Кол. 3:4), одна вера, одно спасение, одно Царство, один хлеб жизни (Ин. 6:35).[465]

То же самое апостол выразит кратко, глубоко и очень ясно в Послании к Ефесянам (4:3–6): Стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.

Итак, в смысле места, занимаемого нами в теле Церкви как «удов (= членов) Христовых», то есть крещенных и сочлененных (ενσωματωμένοι = инкорпорированных = воцерковленных) верой и благодатью в тело Христово, в общении в жизни Искупителя и спасении, все члены Церкви равновелики. Поэтому говорит святой Златоуст: «Бог призвал всех нас к одному и тому же; никому ничего не предоставил больше против другого; всем даровал бессмертие, всем жизнь вечную, всем неувядаемую славу, всем братство, всем наследие, для всех сделался общей главой, всех совоскресил и спосадил (на небесах)».[466] Все это так, потому что Он в равной мере Господь и Спаситель, и Глава всех, даруя Духом Святым жизнь и спасение всем удам (= членам) Своим и связуя между собой любовью, как совокупность совершенства (Кол. 3:14), а любовь эта излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). Любовь Духа Святого есть любовь Святой Троицы, живым образом Которой является Церковь.