Экклесиология Апостола Павла

Следовательно, тот, кто существует вне единства тела Церкви, одновременно находится и вне спасения, и вне истинной жизни, которая исходит от Главы — Христа. Также как члены человеческого тела имеют жизнь и существование не столько в собственном составе и природе, сколько в том, что принадлежат целостности тела и составляют с ним единство организма, а если отделятся от тела, — погибают, хотя внешне остаются целыми, [476] также, и еще в большей мере, происходит и в Церкви.[477] Потребность и необходимость быть в Церкви отождествляется с потребностью и необходимостью быть во Христе Спасителе, и наоборот. Таким образом, так же как без Христа нет спасения, так и «extra Ecciesian nulla salus» (= вне Церкви пет спасения). [478] Потому что Христос: «Αρχηγός τής σωτηρίας = Начальник спасения» (Евр. 2:10), Он — Глава и Спаситель тела Церкви (Еф. 5:23), а Церковь как тело Его, как тело Спасителя есть и тело спасения, осуществление спасения и само спасение — «Мать всем нам», как говорит апостол (Гал. 4:26).[479] Из этого следует, что нет и не может быть расстояния и еще менее — противоположности между Церковью и спасением, ибо, по сути, это одна и та же реальность, одна и та же Божественная Икономия спасения, одна и та же πραγματεία Христова, как говорит святой Ириней Лионский.[480] Следовательно, вне Церкви нет спасения, ибо Церковь есть Тело Богочеловека Спасителя и потому — само спасение.

7. Рассматривая далее Церковь со стороны ее удов (= членов) порознь, божественный апостол Павел подчеркивает, что, кроме единства, союза и любви, в теле Церкви должна существовать и разница между членами подобно тому, как и в человеческом теле. «Не как-нибудь, — говорит святой Златоуст, — но очень искусно должно быть расположено тело, так что, если в нем что-нибудь не на своем месте, то оно уже расположено не так… Таким образом, должно не только быть соединенным с телом, но и занимать там свое место — иначе, если ты нарушишь это, то не будешь соединен с ним и не получишь Духа (Святого)». [481] Потому что в Церкви не человек, и не собрание людей, но Сам Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно… Но Бог соразмерил тело (1 Кор. 12:18, 24), отведя каждому свое место, положение, достоинство, служение, роль. Подобно тому как в человеческом теле существуют разные члены, меньшие и большие, различные по важности и значению, по служению (функции) в организме, так же и в теле Церкви существуют различные уды (= члены) и существует разница и в благодатных дарах их, и в их благодатном служении (χαρίσματα καίδιακονήματα/λειτουργήματα — 1 Кор. 12:4–5,28; Ггф 4:11–12). [482]

Это подчеркивает и апостол Павел, говоря: Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим. 12:4–5; ср. 1 Кор. 12–28; Еф. 4:25). Конечно, они различны, с разным предназначением и деятельностью (служением) в теле Церкви, но и все необходимы, все спасительны, все церквестроительны.

Необходим своеобразный иерархический порядок и распределение, благоустройство — τάξι,ς (Кол. 2:5;

1 Кор. 14:40), [483] удов (= членов) в теле как в месте (расположении), так и по роли и служению, которую они имеют и которое совершают. Поэтому и говорит апостол 11 авел беспокойным и немирным коринфянам в конце 14 главы Первого Послания после объяснения порядка и чина, которые должны быть в Церкви: все (в Церкви) должно быть благопристойно и чинно — εύσχημόνως και κατά τάξιν — (1 Кор. 14:40). [484] Отсюда, по словам того же апостола, по порядку Христову, мы имеем в Церкви: одних Апостолами, других — пророками, иных — Евангелистами, иных — пастырями и учителями (Еф. 4:11; 1 Кор. 12:28; ср. Фил. 1:1; 2:25).[485]Исключительное положение и большая польза и лепта (то есть служение) некоторых удов (= членов) зависит, без сомнения, от самой Главы, от Христа, Который Духом Святым раздает харизмы (= благодатные дары) и доверяет различные задания к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Еф. 4:12; 1 Кор. 12:4-12). [486]

Следовательно, церковную иерархию Бог поставил и Церкви (1 Кор. 12:28), [487] и дал ей особое и большее служение, благодать и власть,[488] как говорит апостол священству Ефеса: «внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28; ср. Фил. 1:1; 2:25).