Экклесиология Апостола Павла

Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. И дальше: Христос возлюбил Церковь… Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:23, 25, 29–32). [508]

Из приведенного фрагмента ясно видно, что апостол Павел последовательно меняет названия и понятия Церкви: как «тело» Христово (стих 23, 29, 30) и как «невеста» Христова (стих 25, 31,32). Два же эти названия и понятия не противоречат, но дополняют друг друга.[509] Ибо в таинстве брака невеста становится невестой жениха и телом его (Мф. 19:4–6; 1 Кор. 7:4; Быт 2:23–24), то есть оба становятся одна плоть (Еф. 5:31), как сказал Господь в начале творения и повторил это во Христе. Поэтому брак — «таинство и образ (τύπος) великой вещи», как говорит святой Златоуст. [510] Или, как это выразил сам великий невестоводитель Церкви (νυμφαγωγός) апостол Павел, который обручает Церковь, то есть всех верных, Христу как деву (= невесту) (см. 2 Кор. 11:2 и ниже): Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:32).

В браке, говорит святой Златоуст, жена и муж — «не два человека, а один человек… одно, так же, как голова и туловище составляют одно тело». [511] Но, сколько бы ни была велика тайна брака, он (брак) всего лишь «τύπος (= прообраз) Церкви и Христа» и лишь в некоторой мере изображает (έξεικονίζει = отражает) «Великую Тайну» Христос-Церковь. Поэтому снова говорит Златоуст, следуя великому бракообручнику Павлу: «эго — таинственное изображение Церкви. Христос пришел к Церкви, из нее произошел и с нею соединился духовным общением (заключил духовный брак (συνουσίςι πνευματική)». А апостол Павел говорит: я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2 Кор. 11:2). [512] Таким образом, брак — это «τύπος (= предоб-ражение) присутствия Христа» в Церкви, ибо Церковь — невеста Христова, [513] или еще точнее: невеста Христова — «Церковь и полнота ее», [514] то есть все верующие вместе, и каждая личность в Церкви по отдельности.

Из последних слов святого константинопольского архиерея следует ясный вывод, что невеста Христова не только вся Церковь как целое, но и каждый уд (= член) «полноты ее», то есть всякая верующая душа, каждый верный, каждое человеческое лицо, личностное человеческое существо в Церкви. Потому что апостол говорит: всякому мужу глава — Христос (1 Кор. 11:3),[515] и каждый человек «в Новом Завете имеет главой Христа, когда вступает (= сочленяется) в Его тело».[516] Так совершается духовный брак Христа с Церковью как с невестой, и с каждой душой как невестой Его в Церкви. [517] Это же говорит и апостол Павел во Втором Послании к Коринфянам (11:2).

Из предыдущего изложения мы увидели, что Церковь — храм Божий, и каждый верующий в ней — храм Божий. И здесь происходит то же: вся Церковь — невеста Христова, но и каждая душа в ней тоже невеста Христова. Об этом говорит и святой Иоанн Златоуст, особенно когда ведет речь о таинстве Крещения, которое называет «духовным браком», [518] и о таинстве Святой Евхаристии, которую также называет «духовным браком», так как в нем мы «принимаем Жениха».[519] В телесном браке «двое становятся одно», а в духовном браке, когда «от телесного мы переносимся мысленно на божественные и духовные предметы», [520] мы видим, что и там верующие и Господь становятся одним, так как совершается «духовный брак» между ними, потому что «душа соединяется с Богом неизреченным союзом, как Он один знает». [521] А как говорит апостол: соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6:17), и причащающийся, приобщающийся Христу в таинствах есть одно тело с Ним (1 Кор. 10:16–17).[522] «Помыслим, говорит, чего мы удостоились: мы и Христос — едино!» (ημείς και ό Χριστός εν έσμεν).[523] В этом тайна Церкви как брака с Христом.