Экклесиология Апостола Павла

Следовательно, подобно тому, как в браке не устраняется и не исчезает то второе лицо, то есть лицо невесты, хотя оба становятся «единой плотью», которой глава — муж (Еф. 5:23), так и в Церкви, в мистическом «браке Агнца» со своей невестой (Откр. 19:9) [524] не исчезает лицо невесты, то есть не исчезают человеческие личности в Церкви, но Церковь, «Невеста Христова», является как «единое множество сотворенных ипостасей», [525] то есть личностей, имеющих «одну плоть», тело Церкви, тело Христово. Таким образом, подлинно совершается, проявляется и переживается «Великая тайна» между Христом и Церковью: Церковь становится телом Христовым и одновременно невестой Христовой. И снова: каждый верующий в Церкви становится «членом Христовым» и «духовным храмом» Христовым, то есть становится Церковью Божией в малом. [526] И одновременно каждая душа верующая является невестой Небесного Жениха, Христа.[527]

Поистине тайна сия велика есть — Христос и Церковь в вечном и нетленном богочеловеческом Браке — в Царстве Небесном (Еф. 5:32).

9. Таким образом, в Церкви присутствует и благодатно-опытно переживается конкретное осуществление совершеннейшего общения (κοινωνία), открытого нам во Христе и Христом, Триипостасного Божества с нами, людьми, без исчезновения или умаления человеческих личностей. Церковь — это все и во всем Христос Богочеловек, и опять: мы все одно во Христе Иисусе. А также Церковь — человек совершенный по мере роста полноты Христовой, и снова: всякий человек совершенный во Христе Иисусе (Кол. 3:11; Гал. 3:28; Еф. 4:13; Кол. 1:28). Так мы можем говорить об истинном христианском, богочеловеческом персонализме в Церкви Христовой, то есть, говоря языком апостола Павла: о совершенной богочеловеческой общине живых лиц, а не об идеальных или химерических; или, что одно и то же: о богочеловеческом братстве Перворожденного со многими братьями Его, Единородного Возлюбленного Сына Божиего и Сына Человеческого, и благодатью усыновленных, сынов человеческих, ставших в Нем сынами Божиими. Это есть Церковь Христова как тело и невеста Его, совершенное общение в «неслиянно-нераздельном» соединении Божества с человечеством, Бога с людьми.

Этот богочеловеческий организм, как одно «двуединое существо», [528] несравненно превосходит все человеческие и земные организмы и организации, и, будучи не от мира сего (Ин. 17:14, 16), отражает и высвечивает в себе и собой невечерний Трисолнечный Свет Единого в Троице Бога Живого и Истинного, как сказал Сам Господь в Своей первосвященнической молитве о Церкви: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино (Ин. 17:21–22). В этом смысле действительно «Церковь — образ и подобие (είκών και όμοίωσις = образ и подобие) Святой Троицы», как говорят святые Отцы и вслед за ними преподобный Иустин (Попович).[529]

По толкованию богоносных отцов Церкви этого данного апостолу Павлу Христом Евангелия о Церкви, которое (толкование) в наше время излагает, наряду с другими православными богословами, митрополит московский Филарет, основание и начало Церкви было заложено уже во Христе прежде вечных времен (о чем говорит гимн в начале Послания к Ефесянам), а затем в «образе и подобии» Божием при создании человека по образу Троичес-кого Бога (Быт 1:26–27), чтобы в конце, когда Церковь достигнет своей полноты во Христе, наконец во всех членах ее проявилась одна живая христоносная и духоносная икона Божия.[530] То есть одна, соединенная под Божественной Главой Христом, природа Церкви, со множеством личностей, сообразно и подобно Единосущному Богу и Трем Божественным и Совершенным Ипостасям, как говорит святой Кирилл Александрийский.[531]^[532]

Именно это хочет показать божественный Павел, первоверховный апостол Христовой Церкви, когда говорит о том совершенном единстве Церкви в Послании к Ефеся-нам (4:4–6): Одно тело и один дух… один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.