Экклесиология Апостола Павла

Потому что Божественная Евхаристия — это Сам Христос в Своем богочеловеческом, мистериологическом, деятельном и реальном присутствии. Господь Иисус Христос как Богочеловек — сердце, первенец и глава Церкви, и Он полностью присутствует в тайне Евхаристии — в Литургии. Его Воплощение и Страдание, Воскресение и Вознесение, как мы видели, составляют живой фундамент, на котором почивает существо Церкви и Божественная тайна Евхаристии Церкви, а из этих «икономий» (= событий) составлена и собрана и Святая Литургия Церкви. Где Спаситель, там и Церковь Его. Поэтому «вся Церковь собрана» (1 Кор. 14:23) и присутствует в Евхаристии, как в сердце — члены, как в корне ветви, и, по слову Господа, — как гроздья в лозе (Ин. 15:5).[547] Отсюда, Божественная Евхаристия в Православии справедливо считается сердцем Церкви, самим существом Церкви, ее жизнью, единством, источником ее спасения и эсхатологического обожения, всех причастников как членов ее (= членов) Христовых и всего творения. [548]

Таким образом, основание Церкви — тайна Боговоп-лощения, Святая Евхаристия — само тело Воплощенного Бога. Церковь спасена, искуплена, перерождена, омыта и освящена спасительной жертвой на Кресте и пролившейся кровью Богочеловека. Божественная Евхаристия также и жертва, [549] тела и крови Господней,[550] но жертва бескровная, приносимая Самим Христом, освященная действием Святого Духа. Церковь совоскрешена, сопрославлена и совознесена во Христе одесную Бога, Святая Евхаристия есть само это воскресшее, вознесенное и прославленное тело Христово, сидящее одесную Бога. Или, точнее: Евхаристия — это Сам Христос, «Который горе сидит вместе с Отцом, и здесь среди нас невидимо присутствует».[551]Христос присутствует в Церкви как в Богочеловеческом теле Своем во все дни до окончания века (Мф. 28:20); Он же самым реальным образом весь присутствует в Божественной Литургии. Как говорит святой Иоанн Златоуст, святой пророк Илья, возносясь как бы в небо, «оставил ученику (Елисею) плащ свой, а Сын Божий, восходя (в само Небо), оставил нам Свое тело. Но пророк Илья сбросил (плащ), а Христос и нам оставил (тело) и в нем вознесся».[552] Точно так же: Дух Святой сошел на Церковь и навсегда остался в ней; в Божественной Евхаристии Его присутствие и действие совершает (τεΛετουργεί) тайну Тела и Крови Христовой,[553] и мы, то есть Церковь, «все, напояемся одним и тем же Духом».[554]

Из изложенного ясно видно, что Церковь и Евхаристия отождествляются во Христе — это есть одно Богочеловеческое тело Его, «от плоти Его и от костей Его», животворимое и боготворимое Духом Святым преимущественно в Божественной Литургии как Тайне Царства, которое Церковь переживает и предвкушает в этой Трапезе Вечери Господней (1 Кор. 11:20–21; Откр. 19:9, 17). Евхаристия делает реальным присутствие (оприсутс-твует) Эсхатологии. Вследствие этого будет совершенно справедливым и уместным сказать, что учение апостола Павла о Церкви как о Теле Христовом, прежде всего, передает нам литургический опыт и евхаристическую практику, реальность апостольской Церкви.[555] Поэтому Святая Евхаристия действительно величайшее, самое древнее и самое сущностное предание Церкви, сама суть Священного Предания. Это подчеркивает и сам апостол Павел, обращаясь к неспокойным и вздорным коринфянам:[556]Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал (παρέΛαβον — παρέδωχα), что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив (εύχαρίστήσας), преломил и сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после вечери, и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие тво́рите, когда только будете пить, в Мое воспоминание». Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет (1 Кор. 11:23–26). Это значит, что пока существует Церковь, будет существовать и это божественное предание — до конца веков и мира: доколе Господь не придет.[557] Но Божественная Евхаристия (= Литургия) вечно продлится и в Царстве Небесном как «Великая Вечеря Господня», как «брачная вечеря» Агнца с Невестой Его — Церковью (Откр. 19:9 и 17; 21:9). Так, Святая Евхаристия — Эсхатологическая тайна Церкви, и в ней Церковь уже живет Эсхатоном, и в ней историю этого мира превосходит, и нас в истории эсхатологизирует.