Экклесиология Апостола Павла

Согласно этому толкованию святого Златоуста,[568] приведенные слова апостола Павла выражают наше бытийное, сущностное соединение со Христом и между собою в Церкви — в святой Евхаристии. Следовательно, соединение Христа со Своим телом — Церковью, которую составляем мы, «многие» (οί πολλοί), будучи удами (= членами) Христовыми.[569] На основании этого учения святого апостола и приведенного толкования святого Златоуста мудрый византийский литургиолог святой Николай Кава-сила пишет: «Церковь обозначается (= присутствует) в Святых Таинствах (Евхаристии) не как в символах, но как члены в сердце, и как ветви в корне древа, и как сказал Господь, Я есмь лоза, а вы ветви (Ии 15:1–5). Ибо здесь приобщение не только в имени и не схожесть по аналогии, но одинаковость (ταυτότης = идентичность) вещей. Ибо тайны эти — Тело и Кровь Христовы, а они являются истинной пищей и питием, и в причащении она не превращается в человеческое тело, как всякая пища, но сама (= Церковь) превращается в них, поскольку побеждает лучшее. Ибо и железо, когда соединится с огнем, становится огнем, но дает огню стать железом; и так же как на раскаленное железо мы не смотрим как на железо, но как на огонь, ибо свойства огня исчезли в огне, и если бы кто-то мог видеть Церковь Христову по тому, насколько она с Ним соединена и причащается Его телом, то увидел бы не что иное, как само тело Господне. Поэтому апостол Павел пишет: И вы — тело Христово, а порознь — члены (1 Кор. 12:27). Ибо не хотел (этим) высказать (только Христов промысел и педагогику о нас и наше подчинение Ему, назвав Его главой, а нас — телом, но означает сам предмет, о котором говорит, ибо верные из-за этой Крови уже живут жизнь во Христе и истинно соединены с той Главой и носят то самое Тело, поэтому нет ничего неподобающего в том, что Церковь обозначается этими Тайнами». [570]

Следовательно, процитированное место из Первого Послания апостола Павла к Коринфянам (10:16–17), выражает самую суть учения о Церкви как о теле Христовом. Церковь — это многие (οί πολλοί) в приобщении (= общении = причастии κοινωνία) Крови и Тела Самого Единого Христа, становящиеся в Нем одним телом, через один Хлеб (Евхаристии, но не просто каким-то телом, но телом Христовым, то есть Самим Христом: Один

Христос — Один Хлеб) (1 Кор. 10:16–17; 12:12, 27; Гал. 3:28).[571]

Тайну отношения Церкви и Святой Евхаристии святой Иоанн Златоуст выражает еще и такими словами: «Христос сделал нас Своим телом, и Свое тело нам дал».[572] И в другом месте: «все вы сделались одним Христом, будучи телом Его».[573] Следовательно, речь идет о самом тесном нашем соединении со Христом в Божественной Евхаристии, соединении одновременно духовном и телесном (σωματικής καί πνευματικής ένώσεως), ибо так хотел Сам Господь: «В самом деле, Он не удовольствовался лишь тем, что сделался человеком, был заушен и умерщвлен; но Он еще сообщает Себя нам, и не только верою, но и самым делом делает нас (άναφύρει έαυτόν ήμΐν) Своим телом».[574] «Он смешал самого Себя с нами и растворил тело Свое в нас, чтобы мы составили нечто единое, как тело, соединенное с головою».[575] И еще в одном месте тот же святитель органично вкладывает в уста Самого Господа такие слова: «Я сошел на землю, — не просто смешиваюсь с тобою, а соединяюсь, снедаюсь, раздробляюсь на малые части, чтобы произошло великое растворение, и смешение, и соединение (ή άνάκρασις, καί μίξις καί ή ένωσις), — потому что соединяемое пребывает в своих пределах, а Я воедино слился с тобою. Я не хочу, чтобы уже было что-то среднее; хочу, чтобы мы оба были одно (εν είναι τά άμφότερα)».[576]

Приведенные цитаты из святого Златоуста не следует понимать как преувеличение, как гиперболу,^{43 а} это полностью основано на учении апостола Павла. В Послании к Ефесянам, когда апостол говорит о «тайне Христовой» и открывает то, в чем она заключается, он кратко выражает это такими словами: чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело (σύσσωμα), и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе (Еф. 3:6). Здесь выражение составляющими одно тело, (σύσσωμα = сотелесными), которое в тексте синтаксически нужно связать непосредственно со словами «во Христе», а не с «обетованием»,[577] имеет глубоко сотери-ологическое и вместе с тем экклесиологическое и евхаристическое значение. Слово (σύσσωμος = сотелесны) менее известно у греческих классиков и имеет совсем иное значение, чем у апостола Павла и затем у святых Отцов Церкви, которые это выражение и его значение заимствуют из евхаристического опыта.[578] Мы встречаем его, после апостола Павла, у многих отцов (св. Ириней, св. Кирилл Александрийский, св. Иоанн Дамаскин, св. Симеон Новый Богослов и др.)[579] и особенно у святого Златоуста, который употребляет его в евхаристическом значении.