Экклесиология Апостола Павла

Павел, хотя и не так часто (1 Кор. 10:16–17, 21; 11:23–30; 14:16, 23; Еф. 3:6; 5:30), но совершенно ясно и конкретно. И святой Златоуст на основании этого развивает истинно Евхаристическую экклесиологию, то есть экклесиологию Божественной Евхаристии.

Без сомнения, здесь вдет речь о той же самой великой тайне Воплотившегося Бога, Который «принял на Себя тело Церкви»,[535] и «Церковь сделал телом Своим», и опять: «нам дал тело Свое» в святой Евхаристии, как говорит святой Златоуст^{2 а}. И если ни одна из тайн Божественного Откровения не может быть полностью понята человеческим разумом и полностью выражена человеческим словом, то еще в большей мере непостижима и невыразима тайна тела Христова в Церкви и в Евхаристии. Однако верно следующее: так же как Господь — един и едино тело Его (Еф. 4:4–5; 1 Кор. 10:16–17),[536] и не может ни разделиться, ни раздвоиться, так же во Христе Церковь и святая Евхаристия соединены мистически, но реально — в едином теле Его, и не могут быть поняты и объяснены раздельно.

Природа Церкви евхаристична, и Евхаристия есть тайна самой Церкви, ибо тело Христово — и Церковь и Евхаристия, и они во Христе — одно: «Тело всех Бога, тело непорочное, чистое, соединенное (όμιλήσαν) с божественным естеством» [537] как говорит святой Златоуст, и добавляет, что Христос «нас, то есть Церковь, соделал Своим телом, и нам дал тело Свое».[538] И еще добавляет: «но соединяемся со Христом. Как тело (Христово) соединено со Христом, так и мы чрез этот хлеб соединяемся с Ним».[539]И еще: тот же отец Церкви, великий евхарист-литургик, спрашивает: «Что такое этот хлеб?» и отвечает — «Тело Христово. Чем делаются причащающиеся (οί μεταΛαμ-βάνοντες)? Телом Христовым — не многими телами, а одним телом».[540]

В Божественной Евхаристии, в причащении Телом и Кровью Христовыми, проявляется и выражается сама природа Церкви (1 Кор. 10:16–17). Поэтому справедливо замечает отец Киприан (Керн), известный православный ли-тургиолог: «Церковь есть Тело Христово, Евхаристическая жертва — также Тело Христово. Следовательно, Церковь имеет евхаристическую природу. Вне Церкви нет Евхаристии, и вне Евхаристии нет Церкви. Божественное причастие представляет собой соединение с мистическим телом Церкви. Верные соединяются со своей Главой, Христом, в одно тело — Святую Церковь».[541] Поэтому нет Евхаристии вне Церкви, «ибо нет тела вне Тела». [542] Соответственно не существует и Церкви без и вне Евхаристии. Эту основополагающую истину экклесиологии и евхаристологии апостола Павла мы находим осуществляемой в жизни и на практике, в реальной истории и на деле (то есть в священ-ноделании), в Церкви Христовой, Апостольско-православной. Божественная Литургия Православной Церкви является самым лучшим и самым глубоким выражением этой истины и реальности.

2. Божественная Евхаристия существует с момента Тайной Вечери Спасителя с Его учениками в канун Его страдания за наше спасение (1 Кор. 11:23; Мф. 26:20–28). Невозможно не увидеть неразрывную связь события искупления Христова и нашего спасения с событием Евхаристии на Тайной Вечери, когда Церковь была утверждена (получила конституцию), как это подчеркивает Сам Господь (Мф. 26:28–29; Лк 22:15–20; Ин. 6:50–58; 1 Кор. 11:24–25). Особенно это подчеркивается в учении святого Иоанна Златоуста и в учении Православной Церкви вообще, в учении о Евхаристии как о жертве. [543] Как уже было сказано и особо подчеркивалось, вся Икономия (= Домостроительство) спасения, «Икономия тайны», «Икономия благодати Божией», фокусируется в Личное-ти Воплощенного Бога, в Ипостаси Богочеловека Христа. Мы увидели, что Христос не только Спаситель, но и само спасение; не только Глава Церкви, но как Богочеловек, Он есть сама Церковь. Так же, как и сама тайна Божественной Евхаристии, ибо Святая Евхаристия есть откровение о возглавлении (ή πραγματεία = осуществлении) всей Тайны Христовой.

Все это мистически, таинственно, но богочеловечески реально проявляется и переживается в Божественной Литургии святого Иоанна Златоуста, [544] Литургии, которая составляет сердце нашей Церкви. Поэтому мы с полным правом можем сказать, что Святая Литургия есть величайшая Экклесиология Православия. В ней выражается вся Икономия (= Домостроительство) Троичного Бога для рода человеческого, и потому Литургия — Триадо-центрична. А совершается она присутствием и действием Святого Духа в Церкви, Который освящает и прелагает Честные дары в Тело и Кровь Христову.[545] Поэтому Литургия Церкви также и Пневматологична. Но, как уже было сказано об Икономии спасения, то есть о Церкви, и здесь — Божественная Литургия является преимущественно христологической и христоцентричной тайной.[546]