Экклесиология Апостола Павла

Полное значение выражения (σύσσωμα = сотелес-ны) мы можем встретить в Послании к Евреям (2:14), где говорится, что Сам Господь первый <гпричастен(μετέσχεν) плоти и крови» нашей, то есть первым стал «сотелесен» нам и затем сделал нас причастниками и сотелесниками Своими (Евр. 2:11; 3:14),[580] с одной стороны, Своим Воплощением, а с другой стороны — (διά τής ένσωματώσεως = инкорпорированием) нас в Свое Богочеловеческое тело, что осуществляется катексохин (= преимущественно) в Божественной Евхаристии, в приобщение Крови Христовой (1 Кор. 10:16–17). Также как Он причастен телу и крови, — говорит святой Златоуст, — так и мы становимся причастниками Его. Приобщаясь, мы не только делаемся участниками и сообщниками, но соединяемся со Христом. Как тело (Христово) соединено со Христом, так и мы чрез этот хлеб соединяемся (= причащаемся) с телом и кровью Его.[581] Это и есть буквальное значение выражения апостола «сотелесники Христу». Потому и спрашивает злато-устый экзегет и литургист Церкви Христовой: «Что значит: сделались причастниками (μέτοχοι = участниками, общниками) Христу! (Евр. 3:14) Мы сделались, говорит, причастными (μετέχομεν = приобщаемся) Ему; мы и Он стали одно; Он — Глава, а мы — тело Его, сонаследники и сотелесники; мы одно тело с Ним, говорит (Павел) от плоти Его и от костей Его (Еф. 5:30)».[582]

Следовательно, σύσσωμοι (= сотелесники) значит: «воплощены (= органически стали членами) в тело Христово и стали одно тело с Ним».[583] «Ибо это есть велико, — говорит святой Златоуст, — быть одно тело (с Христом), это великая близость».[584] По Икумению, (σύσσωμοι = сотелесники) значит: «иметь одно тело со Христом, потому что мы члены Его».[585] А в другом месте златоустый благовест-ник развивает и поясняет эту глубочайшую истину апостола Павла. Так, толкуя уже цитированный фрагмент (1 Кор. 10:16–17), говорит: «Он (Господь) не просто дал Свое тело, но вместо прежней плоти, которая, по естеству своему происходя из земли, была умерщвлена грехом и лишена жизни (= опустошена), Он привнес, так сказать, другой состав и другую закваску — Свою плоть, которая хотя по естеству такая же, но чужда греха и исполнена жизни, и всем преподал ее, чтобы, питаясь ею и отложив прежнюю мертвенную (плоть), мы уготовились посредством этой трапезы (Евхаристии) в жизнь бессмертную».[586]

В Божественной Евхаристии совершается (τελεσιου-ργειται = тайнодействует) эта «великая страшная Божественная тайна», составляющая наше спасение и жизнь Церкви. Потому что в этой тайне мы становимся сотелесниками Богочеловека Христа и «существуем единым существом (с Ним)» (συνουσιούμεθα Αυτω), согласно характерному выражению златоустого пастыря и проповедника (см. Еф. 3:6; Евр. 3:14).[587] Как последствие этого, говорит далее златоустый отец Церкви, «Сын Божий — нашего (человеческого) естества, так и мы — Его сущности; и как Он имеет нас в Себе, так и мы имеем Его в себе».[588] Поэтому, значит, говорит о нас, что мы «уды» (= члены) тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5:30). Христос «смешивает» (άναφύρει) Себя с нами в Святой Евхаристии, и «Делает нас телом Своим… Таким образом и мы делаемся с Христом одна плоть, по причастию (διά μετουσίας)».[589] Следовательно, все в Церкви: соединение со Христом, и воплощение (ένσωμάτακπς) в тело Его, и соединение в одно тело (συσσωμάτωσις) в Нем самым конкретным образом осуществляется в Божественной Литургии, в тайне Причастия (Κοινωνία) Тела и Крови Христовой (1 Кор. 10:16–17). В этом миста-гогическом Κοινωνία (= причастии = общении) реально проявляется тайна единства Церкви и Евхаристии, тайна нашего идентитета как реального тела Христова, иденти-тета Главы с членами и членов с Главой. Поэтому Божественная мистагогия Евхаристии (= Литургии), онтологическое существо и живое сердце Церкви, и вся Церковь содержится в Святой Евхаристии (= Литургии). [590]

Из всего вышеизложенного становится ясно, что через Евхаристию, и в ней, мы как члены Христовы самым