Экклесиология Апостола Павла

5. Следовательно, завершая этот раздел нашей работы, повторим, что в Божественной Евхаристии как «Причастии тела и крови» Богочеловека Христа мы имеем полное и целостное кафолически (= соборное) соединение Христа с удами (= членами) Своего Тела — Церкви. Члены тела Христова, составляющие со своей Главой одну Церковь, на деле и в реальности через приобщение (= причастие) «одним Хлебом» Евхаристии (= Литургии) становятся «сотелесниками» (σύσσωμοι) Христу, и соответственно этому, сотелесниками друг другу; то есть становятся Одним телом с Христом и между собой. «Многие» становятся «одно Тело» — «Один Христос». Учение апостола Павла о Церкви как истинном Теле Христовом осуществляется и проявляется сущностным и уникальным образом в Святой Евхаристии, а Евхаристия, теснейшим образом связанная с христологией, представляет собой полную Экклесиологию. Святая Тайна, церковная «Мистагогия» (как говорит святой Максим Исповедник) Святой Евхаристии (= Литургии), составляет и проявляет самое близкое и тесное соединение Церкви с Христом, и тем самым — совершенное единство членов Церкви и всех «Церквей Божиих» в мире как Тела Богочеловека. Поэтому именно это единство предполагает кафолическую полноту и единство Церкви во всем, то есть полноту и единство в благодати Святого Духа, в истинной (= православной) вере, жизни во Христе, любви, молитве, в своей кафолической (= соборной) богочеловеческой полноте (согласно Кол. 2:3-10). В единстве веры и причастии Святого Духа сами себе и друг друга, и весь живот свой Христу Богу предадим, — молится и исповедует Церковь Православная на каждой своей Божественной Евхаристии (= Литургии).

Глава 3. Святой Дух в Церкви

1. Мы уже излагали и подчеркивали то, что в Церкви Божией как «Икономии благодати» Троичного Бога ради спасения людей и мира исключительную роль имеет Третье. Лицо Святой Троицы — Дух Святой Животворящий.

Вначале мы сделали акцент на том, что всецелая Божественная и Живоначальная Троица присутствует и действует в Церкви. Она — высшее Начало и Причина всего, что существует и что происходит в Церкви. Вся Церковь «исполнена Духом Святым».[611] Поэтому апостол называет се «Церковь Божия», то есть Церковь всей Святой Троицы: Отца, Сына и Святого Духа (ср. 1 Кор. 1:2; 2 Кор. 1:1–3; Еф. 1:2–3; 2:20–22; 1 Сол. 1:1–2; 1 Тим. 1:1; 3:15; Тит. 3:4–5; Деян. 20:28). Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа (2 Кор. 13:13) основала Церковь и вечно пребывает в ней. Потому что, как говорит святой Иоанн Златоуст, «Где находится одно из лиц Троицы, там присутствует и вся Троица, Она Сама в Себе неразделима и теснейшим образом соединена».[612] Все, что совершается, все, что подается и действует в Церкви — дело Святой Троицы. Ибо «Что дарует Дух, — говорит святой Златоуст вслед за апостолом (Павлом), — то производит Бог (Отец), а распределяет и назначает Сын» (ср. 1 Кор. 12:4–6). [613] «Потому что, — говорит святой Кирилл Александрийский, — бывает от Отца через Сына; и все, что совершается (в Церкви), освящает и прославляет Святая Единосущная Троица».[614]

Мы рассмотрели Церковь как Тело Христово, но она также и «Храм Духа Святого», и «Обиталище Божие» — через Христа в Духе (1 Кор. 3:16–17; 6:19; 2 Кор. 6:19; Еф. 2:20–22).[615] В первой главе мы видели, что Церковь, являясь Икономией (= Домостроительством) Святой Троицы, проявилась как «Икономия Сына», то есть Икономия усыновления людей Богу Отцу в Единородном Сыне Его (Еф. 1:5, 10; Гал. 4:4–5). Однако, по апостолу Павлу, «усыновление» осуществляется через Духа Сына Его (Гал. 4:6),[616] Который поэтому и называется Духом усыновления (Рим. 8:15).[617] Святой Иоанн Златоуст спрашивает: «Но откуда видно, что мы сделались сынами?» И отвечает: «Одно доказательство на это он (апостол Павел) уже представил, когда сказал, что мы облеклись во Христа,

Который есть Сын; а теперь приводит другое — то, что мы получили Духа усыновления (Гал. 4:6; Рим. 8:15)».[618] Значит, «Церковь Божия» у апостола Павла — Церковь нераздельной Божественной Троицы и, одновременно, Церковь Святого Духа.