Экклесиология Апостола Павла

8. Изложенное выше учение апостола Павла о Церкви как о Теле Христовом, конечно, надо понимать в (бого)подобающем смысле и значении. Это говорит о том, что Церковь следует рассматривать не просто как физическое и безличностное тело или как коллектив, но как Богочеловеческое тело, как органическое общение живого и Личного Бога в Троице, и живых и личностных людей, собранных вокруг Богочеловека Христа, точнее, соединенных во Христе — Духом Божиим. Следовательно, речь идет о живых, разумных, психофизических, душевно-телесных человеческих личностях, живо верующих в Живого и Воплощенного Бога и благодатно-таинственно соединенных в живой Богочеловеческой Личности Христовой и Его Соборной Церкви, которые как таковые не просто «уды = члены» одного естественного тела, или «общества». Поэтому, и помимо всей важности и силы, которую имеет характеристика апостолом 1(еркви как «тела», все-таки необходимо подчеркнуть, что эта характеристика не должна быть понята в смысле естественного безличностного тела, или «общественного организма», «коллектива», то есть некой отмирной организации или института. [503]

Эту истину и факт особенно выделяет и сам святой Иоанн Златоуст, несомненно, лучший экзегет Посланий апостола Павла, хотя и он настаивает на апостольской характеристике Церкви как «тела» Христова. Поэтому он сам это объясняет: «Одни и те же выражения употребляются о Боге и человеке: но иначе должно понимать одни, иначе — другие». И сразу за этим добавляет: «впрочем, и не все (имена) различно, потому что они оказались бы употребленными без причины (для сравнения) и напрасно, если бы мы не сделали из них никакого приложения. Как не все надобно понимать в одном смысле, так и не все надобно считать неприложимым». И дальше златоустый проповедник и экзегет, характеризуя Христа как Главу Церкви, говорит: «постараюсь объяснить это примером. Христос назван главой Церкви; если из этого выражения, заимствованного от человека, я не сделаю никакого приложения, то для чего оно мне и сказано». Потому заключает он: «Надобно отвергнуть то, что я сказал, а принять совершенное единение (Христа с Церковью) и то, что Он есть Виновник и верховный Правитель ее; притом надобно разуметь это не просто, но в высочайшей степени и богоприлично». [504]

Следовательно, поистине, надо богочеловечески достойно размышлять и разуметь «Великую тайну» Христа и Церкви. Потому что Церковь — не просто «тело» человека или какого бы то ни было другого тварного существа, а Тело самого Богочеловека, Богочеловеческое тело и Богочеловеческое общение Триипостасного Бога с лич-ностынми разумными существами, общение личностей, общение Первородного между многими братьями (Рим. 8:29), «община обожения» (κοινωνία θεώσεως).[505] То есть общение живых и словесных людей и ангелов в Живом Слове Божием, Христе Богочеловеке: общение Бога обоживающего любовью, и людей, обоженных в ответной любви Божественной благодатью,[506] что равнозначно, ибо любовь и благодать в Боге — одна вечная и нетвар-ная реальность, о чем свидетельствует уже цитированный гимн апостола Павла из Послания к Ефесянам (1:3–6), где отождествляются понятия: духовное благословение, любовь, усыновление (= обожение), благодать, благодать в Возлюбленном.

Следовательно, в Церкви не может быть и речи ни о каком «пантеизме», так как всякая пантеистическая мысль совершенно чужда апостолу Павлу и всему Христианскому Откровению. Тайна Церкви открывается именно как Святопятидесятническая, Святодуховская симфония личностей, потому что в ней самым совершенным богочеловеческим образом соединяются личность и община, по образу Святой Единосущной и Нераздельной Троицы, соединяются ипостась и природа, без исчезновения или умаления одной из них. Это стало возможным благодаря ипостасному воплощению Христа, вочеловечиванию Сына Божия и Сына Человеческого, при котором остается один и единый Сын — Богочеловек, Который открыл нам в Церкви тайну Триипостасной Единицы в Троице Единосущной, Которая и есть вечный божественный первообраз

Церкви как Общения личностей и первообраз каждой человеческой неприкосновенной личности, соединенной с Христом и с другими в этом Общении.

Поэтому апостол Павел в своем именовании Церкви «телом» Христовым добавляет характеристику Церкви: народ Божий и невеста Христова, таким образом, дополняя свое учение о Церкви как о Богочеловеческом Теле и личностном Общении.[507]

В Послании к Ефесянам, где преимущественно речь идет о Церкви как о Теле Христовом и о нас как об удах (= членах) этого тела Его, апостол Павел говорит одновременно об отношениях Христа и Церкви как Жениха и Невесты. Так, в пятой главе упомянутого Послания, о тайне брака, апостол говорит: