Экклесиология Апостола Павла

Христос верой вселяется и водворяется (ένοικεΐ = поселяется) в сердце каждого уда (= члена) Своего, и все укореняет в любви, к Нему и друг к другу, так что они со всеми Святыми (Еф. 3:18; ср. 2 Кор. 13:13) могут познать любовь Христову, превосходящую всякое разумение и исполниться всею полнотою Божиею (Еф. 3:17–19; 4:13; Кол. 2:10). А все это Он делает в теле Своем — Церкви, которая есть Полнота Его, полнота благодати, жизни и любви. Следовательно, так же, как жизнь, и все блага, и благодать проистекают из Христа как Главы и даруются Духом Святым всем членам (=удам) тела (Еф. 4:15–16; Кол. 2:19), так и любовь Христова объемлет нас (συνέχει — 2 Кор. 5:14) всецело: и каждого из членов, и всех вместе, и таким образом, Он, Возлюбленный Сын Божий и Единственный Человеколюбец, благодатной любовью Своей и нашей к Нему и друг к другу получает приращение для созидания Самого Себя в любви (Еф. 4:16; ср. 1 Кор. 8:11). И Церковь становится и есть община любви — «тело любви», [467] тело «Сына любви Отца», Христа Богочеловека, Возлюбленного Сына и Бога Любви и Человеколюбия (Кол. 1:13; 2 Кор. 13:11).

По апостолу Павлу, эта любовь Христова в Церкви выражается тем, что члены одинаково заботятся друг о друге: страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12:25–26).[468] Святому апостолу вторит и святой Златоуст: «Если мы члены друг друга, тогда спасение ближнего не только его дело, но и всего тела (Церкви); и ущерб ближнего не останавливается только на нем, но всех остальных удручает болезнью».[469] И все так устроил Господь, «чтобы внушить великое согласие (συμφωνίαν = общность) и любовь». [470]

Необходимо отметить, что апостол Павел в 12 главе Первого Послания к Коринфянам подробнее говорит о месте и взаимоотношениях удов (== членов) в теле Христовом — Церкви, а затем в следующей, 13 главе, в известном «гимне любви», об этой «христово-церковной» любви, как о «пути превосходнейшем» для всех членов I (еркви, говорит так:

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает.

Следовательно, любовь — созидательная, церквестроительная сила тела Христова, и особенно она проявляется в молитве в Духе (Еф. 6:18; Рим. 8:15–16, 26–28) и молении о всех святых (Еф. 6:18; Фил. 1:9; Кол. 1:3–4;

Рим. 15:30; 1 Сол. 5:17; ср. Мф. 18:19–20). [471] Все это обретает еще большую полноту и совершенство в Святой Евхаристии как соборе и собрании всего Тела Христова, в котором присутствует телом Своим и Духом Своим «Тот, Кто дарует нам общие молитвы», как мы говорим в Святой Литургии Церкви.

Абсолютное единство всех удов (= членов) тела Христова, единство в одной Главе, в одном Духе, в одной жизни и благодати, вере, любви и молитве, и, наконец, самое глубокое — в таинстве святой Евхаристии, естественно, приводит к тому, что спасение стяжается только и единственно в этом единстве Церкви, единстве Христовом. Никто из тех, кто желает спасения, не должен отпадать от этого единства и целости тела Христова, иначе погибнет. Потому что так же как член тела, когда отделяется от него, умирает и погибает, так и отпадение от тела Церкви — смерть и гибель, ибо вне Церкви нет истинной жизни и спасения.[472]Поэтому вслед за апостолом Павлом, проповедником «Евангелия спасения» (Еф. 1:13), советует и наставляет его златоустый наследник: «Не удаляйся от Церкви! Ибо Церковь — твое спасение!» [473] «Если мы “тело Христово, а порознь — члены” (другдруга), а Он — наша глава, то Он не может быть главою тех, которые не составляют тела и не сделались членами Его».[474]^[475] А мы знаем, что только Глава — Спаситель тела (Еф. 5:23), «ибо Глава — спасение тела» (ή κεφαλή τοϋ σώματος σωτηρία έστίν). ¹⁶³