Экклесиология Апостола Павла

Согласно с этим определением апостола Павла и святоотеческим толкованием мы смело можем сказать, что стать «удом (= членом) Церкви», то есть тела, или стать «удом (= членом) Христовым», то есть Главы, — одно и то же, это есть одновременное и равнозначное событие и реальность. Но все-таки надо подчеркнуть, что этиологически и в реальности это последнее предшествует тому первому. То есть, единственно и только после «совопло-щения» (δια τής συσσωματώσεως) Христу в Крещении становятся членами Церкви, ибо Христос — Тот, Который сочленяет (ενσωματώνει) уды (= члены) со Своим телом — Церковью. Ни в одном из случаев не может быть так, что Церковь как «тело» заслонит Христа или потеснит Его, ибо она не существует как нечто самостоятельное, самодостаточное, отделенное от Христа. Христос как глава Церкви и Спаситель тела (Еф. 5:23) присоединяет к Своему телу новые уды (= члены) благодатью Духа Святого через Таинство Крещения и Евхаристии. Эти уды (= члены), верой усваивая искупительную благодать Его и все плоды спасения, становятся сначала членами Спасителя, а затем и одновременно и членами Его Тела, Которое есть Церковь.[448] Два эти действия совпадают, составляя одно событие вочленения и совоплощения (ένσωματώσεως καί συσσωματώσεως = воплощения и соборования = инкорпорирования и совоцерковления), [449] но все вышесказанное мы подчеркиваем с сотериологической стороны, — да не будет понято случайно, что Церковь заслоняет Христа, или каким-либо образом заменяет Его.

По апостолу Павлу, ошибочно также и другое толкование, распространенное среди протестантов, согласно которому спасение состоит только в соединении с Христом, без

Церкви, что является полным отрицанием апостольского богословия о Христе и Церкви, то есть и его христологии и экклесиологии. Такое толкование не имеет никакого подтверждения в Посланиях великого апостола народов, экклесиолога, который всегда видит в Христе Спасителя тела и Главу тела — Церкви (= собора) личностей, а не отдельных индивидуумов. Церковь и есть само искупительное (= спасительное) дело Спасителя Христа, тело Искупителя, полнота Спасителя как Богочеловека. «Не может голова родиться отдельно от удов (= членов), ибо Бог обещал соединение (главы и членов), которое (соединение) есть Он Сам», — подтверждает апостольскую истину святой Игнатий Богоносец, священномученик за Христа и Церковь. [450] Церковь неотделима от Христа, а Христос Спаситель — от Церкви, поэтому апостол говорит об их полном тождестве. «Во многих местах Церковь апостол Павел часто называет Христом», — говорит святой Григорий Нисский.[451] Христос и Церковь есть единый богочеловеческий организм, как голова и тело, [452] и уды (= члены) этого организма — одновременно и члены головы, и члены тела, и члены друг друга порознь.

Поэтому экклесиологии апостола Павла представляет собой единственное, истинное и верное, православное новозаветное слово о Церкви, это — богословие — эккле-сиология — Церкви Христовой о самой себе. Эта эккле-сиология сжата в единственной богочеловеческой исти-

не: Христос — Глава Церкви, а она — тело Его, а все уды (= члены) тела Его от плоти Его и от костей Его (Еф. 1:22–23; 5:30). [453] Этим, и таким образом, выражается и свидетельствуется богочеловеческое существо. И как тело не может существовать прежде или независимо от головы, так голова не может существовать без своего тела. Христос — Глава тела Церкви и вовеки остается во всем Глава и Спаситель, и Начаток, и Первенец, и Перворожденный: On — Начаток, Первенец из мертвых, дабы, иметь Ему во всем первенство (Кол. 1:18; Еф. 5:23; Рим. 8:29; 1 Кор. 15:20, 23). [454]

Наше место и положение как «удов (= членов)» Христовых в теле Его, Церкви, приблизительно соответствует месту и роли членов человеческого тела, как это многократно подчеркивает апостол (1 Кор. 12:12–28; Еф. Ί: 15–16; Кол. 2:19; Рим. 12:5). Члены не теряются в целостности тела, и тело не делится и не разбивается на множество составляющих членов. Здесь происходит «чудное явление», как говорит златоустый благовестник: «единство во множестве и множество в единстве» (έν ποΛΛοΐς ί'ν, καί έν ένί ποΛΛοί). [455] «Составляют одно тело многое, и многие члены его есть одно». [456] Верные, по апостолу «многие, составляют одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:5; Еф. 4:25)[457] в едином теле Христовом, и в «жизни Его они имеют равный удел, органически сообщаясь и с Главой и между собою, согласно учению апостола Павла: многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим. 12:5). [458]