Экклесиология Апостола Павла

В Христа облекается вся Церковь и каждый ее уд (=член) в таинстве святого Крещения (Тал 3:27)[429] и Им живет, ибо Он живет в теле Своем и тело живет Им. В словах апостола Павла: уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20)[430] выражена вся тайна жизни Церкви и каждого истинного члена ее как члена Христова (ср. Еф. 5:30; I Кор 12:27; Рим. 12:5).[431] Христос живет в Церкви Своей, и Церковь живет во Христе и Христом как Главой и Первенцем и Полнотой своей. Она существует, движется и есть, только живя в Нем и Им. От Него имея свое «бытие и добробытие» (τό είναι καί τό καλώς είναι), как говорит златоустый экклесиолог.[432]

В своем златоречивом толковании фрагмента апостольского Послания к Римлянам (13:14): но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа этот богомудрый экзегет и экклесиолог дает прекрасный образ нашего облачения во Христа и Христом, в Церкви, с целью, чтобы «Христос облекал нас, как одежда, был для нас всем и внутри и извне. Потому что Он для нас — все, и все истинно наше: Он полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1:23). Он путь, Он супруг и жених: я обручил вас Христу чистой девой (2 Кор. 11:2). Он корень и питье, пища и жизнь. Он апостол, архиерей и учитель, отец, брат и сонаследник, сообщник в гробе и в кресте. Он ходатай: мы — посланники от имени Христова (2 Кор. 5:20). Он защитник наш перед Отцом, потому что, как говорит (Павел), ходатайствует о нас (Рим. 8:34). Он дом и обитатель: пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6:56). Он друг: Вы — друзья мои (Ин. 15:14). Он основание и Краеугольный камень, а мы Его члены и нива, Его здание, ветви и сотрудники».[433]

Из всего прежде сказанного становится ясно, что тайна существа и жизни Церкви состоит не в «теле» или во множестве удов (= членов), не в «общине верных» как собрании (со11ес^уиз) людей, а втайне благодатного «общения с Сыном Его» (της κοινωνίας τού Μονογενούς),¹¹¹ общения Первородного между многими братиями (Рим. 8:29; ср. Евр. 2:10–17), общения с Христом Господом Животворящим и во Христе Спасителе Жизнодавце, то есть в истинном духовнотелесном соединении (πνευματικο-σωματική ενώσει)¹¹²

на виноградной лозе, и пусть не будет никакого разделения между нами и Христом, потому что если отделимся от Него, то немедленно погибнем. Ветвь втягивает в себя сок потому, что соединена с лозой (постоянно), и здание стоит потому, что связано, а что отрывается, то погибает, потому что ни на чем не держится. Потому будем не просто держаться Христа, но прилепляться к Нему: если отделимся, погибнем. Удаляющие себя от Тебя гибнут, говорит Писание (Пс 72:27). Будем же прилепляться к Нему, и прилепляться делами, потому что исполняющий, говорит Он, заповеди мои, во Мне пребывает (Ин. 14:20–21). Он внушает нам единение с Ним многими сравнениями. Смотри: Он — глава, мы — тело; между главою и телом можетли быть какое-либо расстояние? Он — основание, мы — здание; Он — лоза, мы — ветви; Он — жених, мы — невеста; Он — пастырь, мы — овцы; Он — путь, мы — идущие; мы — храм, Он — обитатель; Он — первенец, мы — братия; Он — наследник, мы — сонаследники; Он — жизнь, мы — живущие; Он — воскресение, мы — воскресающие; Он — свет, мы — просвещаемые. Все это означает единение и не допускает никакого разделения, даже малейшего, так как кто отделился немного, тот потом отделится и много. Так тело, получив хотя малую рану от меча, портится; здание, расщелившись хотя немного, разрушается; и ветвь, отломившись от корня хотя немного, делается негодной (= погибает)». — Ср. еще и PG 58, 70; 52, 410–411; 49, 233.

^1,1 См. 1 Кор. 1:9; 10:16; ср. 1 Ин. 1:3; 2 Пет 1:4; 2 Кор. 13:13. — Также см. св. Иоанн Златоуст. На 8 Псалом, 7 (55, 117).

¹¹² 1 Кор. 6:17; 10:16–17; Еф. 3:16–19; 5:30. — Св. Златоуст. Омилия 24, 2 на 1 — е Послание к Коринфянам (61, 200–201); (Эмилия 3, 3 на Послание к Ефесянам (62, 27). — О соединении «и телесном и духовном» с Христом особенно впечатляюще говорит св.

с Ним и в Нем.[434]^[435] Следовательно, — в жизни во Христе благодатью Духа Святого,[436]^[437][438] о чем мы будем говорить особо. Поэтому святой Игнатий Богоносец, архипастырь и свя-щенномученик, на основании учения апостола Павла и собственного опыта, делает глубокий вывод: «Там, где Иисус Христос, там и Кафолическая (καθολική = Соборная) Церковь».^1,5