Экклесиология Апостола Павла

Это, и такое осуществление Икономии Божией во Христе как Царства Его не только дело эсхатологии, но и реальность Церкви — здесь и сейчас.[306]^[307] Ибо и само Царство Божие не что иное, как Церковь, или, еще точнее сказать, Царство Божие это — Сам Богочеловек Христос, в Котором уравниваются Царство и Церковь Божия. [308]Поэтому отношение Царства Божия и Церкви понимается и объясняется только христологически и пневматоло-гически, «во Христе», Который как «Царь веков» (τών αιώνων = миров, 1 Тим. 1:17; 6:15–16; Евр. 1:2), охватывает и сегодняшний и будущий век, это история и эсхатология, время и вечность, ибо Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (о́ αυτός — Евр. 13:8).[309]

В Христовом Воплощении Царство Божие стало реальностью, активно и деятельно присутствующей в этом мире и это «присутствование» Христа и Его Царства в мире продолжает Церковь. Ибо, как святой Златоуст говорит о Христе: «Что есть Царство? — Моя Парусия! (ή παρουσία ή έμή = Мое Пришествие и Присутствие)». [310]То есть Христос как Богочеловек есть Царство Небесное на земле [311]^[312] и в сегодняшнем действии, и в эсхатологическом проявлении в полноте. «Царство Его есть Присутствие (ή παρουσία), то — первое и то — последнее» (την προτέραν καί την έσχάτην = Первое Пришествие и Эсхатологическое Пришествие). ^m Поэтому, когда апостол Павел говорит, что Бог избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего (Кол. 1:13), тем ясно показывает уже «присутствующую Эсхатологию», как сегодня говорим, то есть присутствие Новой реальности во Христе, присутствие «нового века Царства Христова» в Церкви на земле и в истории.[313]

На процитированные слова апостола (1 Кол. 1:19), святой Златоуст уместно замечает, что святой апостол «не просто сказал: в Царство Небесное, но сообщил слову большую важность, назвав (Царство Небесное) Царством Сына, потому что нет похвалы больше этой».[314] Следовательно, Церковь есть Царство Сына Божия, Сына Воплотившегося и Вочеловечшегося, присутствующего в мире

Церковью и в Церкви. Это, — добавляет святой Златоуст, — то же самое, «Царство Божие, это само Небо».[315]Или, еще лучше, как говорит святитель в другом месте: «Церковь, умножаясь, достигла такой высоты, что стала выше самих небес… Ибо Церковь драгоценнее (τι,μιω-τέρα = ценится выше) неба. Ибо ради чего небо? Ради Церкви, а не Церковь ради неба, Богу Церковь милее и желаннее неба. Христос не принял на Себя тело (σώμα) неба, но принял тело (σάρκα) Церкви».[316]

Царство Божие и Церковь самым конкретным образом отождествляются в тайне Святой Евхаристии, [317] которая и есть преимущественно тайна и Церкви и Царства. [318] Ибо в Божественной Литургии не существует границ и измерений места и времени, земли и неба, истории и эсхатологии, времени и вечности. Вечное Царство Христа и Бога уже началось в Церкви, и не в слове, а в силе (1 Кор. 4:20). Реальное и деятельное «Присутствие» Христа Спасителя в Церкви есть то, что делает Церковь телом Его и Царством Его уже здесь на земле. [319] Се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20). Царство Твое — царство всех веков и владычество Твое во всероды( Пс 144:13). «Иговорит — не настоящих только, но и грядущих (= будущих); оно бесконечно, беспредельно, и одно только вечно (то ol5lov = вечность)… Царство Его бескрайне и бесконечно, и простирается на всю вселенную, на все века, на все времена». [320]

И все-таки здесь необходимо подчеркнуть, что, согласно апостолу Павлу, понимание Церкви как Царства неотделимо от понимания ее как полноты (πλήρωμα). Следовательно, отношения Церкви и Царства имеют реальный, деятельный (интерактивный), и опять же динамический, эсхатологический характер. Церковь — Христово Тело, но она еще и Полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1:23), а это значит, что ее исполнение еще предстоит. Также необходимо сказать, что созидание (οικοδομή) Тела Христова (Еф. 4:12,16; 2:21; 1 Кор. 14:4,5, 12,40) имеет живой динамичный характер, и это созидание также все еще продолжается. Это то самое, по апостолу Пав-лу, взращение (ή αύξισις — Еф. 4:15–16; 2:21; Кол. 2:19) живого Богочеловеческого организма Церкви, пока все в Церкви не исполнится всею полнотою Божиею (Еф. 3:19). И это динамичное созидание и взращение Церкви продолжается и длится доколе все придем… в меру полного возраста Христова (Еф. 4:13).