Экклесиология Апостола Павла

Этот сотериологический и эсхатологический характер тайны (= Икономии) Христова Вознесения имеет одновременно и полное эсхатологическое содержание и смысл, что особенно видно в словах апостола Павла: и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1:22–23). Это значит, что Господь в своем Вознесении взял с Собой и со-вознес (Еф. 2:6), со-воскресил и со-посадил, [290]^[291]всю Церковь. Вот как описывает со-вознесение Церкви во Христе и с Христом златоустый благовестник: «О, и Церковь куда Он возвел! Как бы некоторой машиной поднявши ее, Он возвел ее на высоту великую и посадил ее на том же престоле (Божием), потому что где глава, там и тело, нет никакого перерыва ме>кду главой и телом, и если бы (связь менаду ними) прерывалась, то не было бы ни тела, ни главы. Выше всего, — говорит. Что значит — “выше всего”? Или — что Христос выше всего видимого и созерцаемого умом, или — что высшее из всех благодеяний, оказанных Им, то, что Сына Своего сделал главою, не оставив при этом никого выше — ни ангела, ни архангела, ни другого кого-нибудь. Не одним только тем (преимуществом Бог) почтил нас, что сущего от нас (= тело человеческое) возвел горе, но еще и тем, что предуготовил то, чтобы весь вообще человеческий род последовал за Ним, имел то же, что Он, и наследовал Его (славу)».[292] Вот что значит выражение апостола Павла: Предтечею за нас вошел Иисус (Евр. 6:20). Иисус (= Спаситель), Предтеча спасаемых, Вознесенный — Предтеча вознесенных (ср. 1 Фес 4:17); вместе с ними восхищены будем на облаках… и так всегда с Господом будем.

Благодаря Вознесению Господнему, на Пятидесятницу ниспослан Дух Святой на Церковь, как говорит и святой Златоуст: «Ибо восхождение Владыки Христа на небо — залог нисхождения с неба Духа Святого» (ср. Ин. 16:7),[293] по апостолу Павлу, Который есть залог (άρραβών) наследия нашего (Еф. 1:14; 2 Кор. 1:22; 5:5). Дух Святой можно назвать душой тела Церкви Христовой. Таким образом, существо и жизнь основываются на Воплотившемся в тело Церкви Сыне Божием и на животворящем это тело Духе Божием. Поэтому, по словам святого Златоуста: «Итак, имеем залог (τό ένέχειρον) Его (= Христа) на небе, именно, тело Его, от нас заимствованное, и на земле — Духа Святого, обитающего с нами. И что удивляешься, что Дух и с нами, и на небе, а тело Христово и на небе, и с нами (на земле)!?» [294] (Об особой роли Духа Святого в Церкви мы будем говорить в отдельной главе.)

С телесным Вознесением Христа на небо, то есть с всецелой человеческой природой, земное примирилось с небесным (Кол. 1:20).[295] Примирились люди и ангелы и все возглавилось (= соединилось) в Церкви под одной Главой — Христом (Еф. 1:10). Ибо до этого «Земля была отделена от неба, ангелы враждовали против людей, видя оскорбляемым (людьми) своего Владыку».[296] Но Господь Христос, Хозяин и Спаситель ангелов и людей, Собою примирил всех (Кол. 1:20), чтобы так истинно исполнить «устроение (= домостроительство) полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом (άνακεφαΛαιώσασθαl τά πάντα έν τώ Χριστώ) (Εφ 1:10)». Ибо до пришествия и воплощения Христа «Небесное и земное были отторгнуты одно от другого и не имели одной главы. В отношении творения был один Бог, а в отношении объединения этого не было, потому что, когда разлилась языческая прелесть, люди отторглись от повиновения (Богу)». Сейчас во Христе Бог «положил одну главу для всех, для ангелов и людей, то есть одно дал (верховное) начало и ангелам и людям, одним — (Христа) по плоти, другим — Бога Слова. Как если бы кто сказал о доме, что одно в нем гнило, другое крепко, и возобновил бы дом, т. е. сделал бы крепче, подложив более крепкое основание, так и здесь всех привел под одну главу. Тогда только и возможно единение, тогда только и будет этот совершенный союз, когда все, имея некоторую необходимую связь горе, будет приведено под одну главу».[297]

Из приведенного нами объяснения святого Иоанна Златоуста ясно, что «возглавление всех» во Христе заключается в том, чтобы соделать членами (ένσωμάτωσις = корпорировании = воцерковлении) Церкви всех небесных и земных существ, чем завершается Божественная Иконо-мия, Божественное Святотроическое Домостроительство. То, что было предназначено Богом как дело и служение для Адама, то есть быть «главой тела» всего творения и «царем твари»,[298] сейчас осуществляет Христос,[299] соединив в Себе весь тварный мир с Богом и между собой.[300] Это подчеркивает апостол Павел, когда говорит: