Экклесиология Апостола Павла

В предшествуем изложении мы увидели, что и сама Божественная Евхаристия есть «Предание» (1 Кор. 11:23). И еще апостол говорит, что и Смерть, и Погребение, и Воскресение Спасителя Христа представляют собой Предание Церкви, которое он (апостол) принял от Самого Господа и которое передает христианам (1 Кор. 15, 1–4).[771] Согласно этому, Священное Предание, по апостолу Павлу, представляет собой не только то, что написано или не написано в Евангелии как в книге. Но, прежде всего, Предание — это доверие Церкви самого Евангелия Христова как Богопереданной веры, истины, жизни и спасения. А еще конкретнее, да повторим основную истину всей апостольской экклесиологии: Божественное, Богочеловеческое Предание есть предание Самого Господа Иисуса Христа как Спасителя в Церковь, и как Церковь, из века в век, из поколения в поколение, вкупе со всеми Его Божественными истинами и догматами, благодатями и добродетелями.[772] Это со всей очевидностью следует из цитированных слов апостола (Кол. 2:6–7): вы приняли Иисуса Господа, и других фрагментов.[773]^[774] Поэтому апостол всякое изменение Предания, то есть Евангелия, характеризует как переход к иному благовествованию и как проповедь другого Иисуса (Гал. 1:6; 2 Кор. 11:4).

Апостол очень часто говорит о Предании в Послании к Тимофею(1 Тим. 6:20; 2Тим 3:14; ср. 1 Тим. 4:6, 16; Евр. 13:7; Фил. 4:19; Гал. 1:9): О Тимофей! храни преданное тебе (την παρακαταθήκην), и еще: А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Но еще конкретнее он говорит в 2 Тим. (1:13–14): Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог (την παραθήκην) Духом Святым, живущим в нас. Этими словами апостол показывает, что

Дух Святой — хранитель Предания в Церкви.[775] Предание связано, как проистекает из вышепроцитированных слов апостола, и с апостольской иерархией (= преемством), существующей в Церкви,[776] и, как говорит святой Златоуст, со святой, духоблагодатной жизнью в Церкви, то есть со святыми, в которых живет Святой Дух;[777] такими были сами святые апостолы[778] и, прежде всего, Павел, поэтому он «учил (людей) не только словами, но и делами»,[779] что значит: своей жизнью и делами, образом жизни, поведением и деланием — все во Христе и в Духе Святом.

В своем толковании прежде процитированных слов апостола Павла из Послания к Тимофею (2 Тим. 1:13–14) святой Иоанн Златоуст пишет: «Как делают живописцы, — говорит он, — так и я начертал тебе (ένετυπωσάμην = сделал в тебе оттиск) образ добродетели и всего, угодного Богу, и как бы некоторое правило, первообраз, и начертание я вложил в твою душу. Это и имей; нужно ли будет тебе посоветоваться о вере, или о любви, или о целомудрии, оттуда заимствуй образ(цы); не будет тебе надобности искать образца у других, потому что там все содержит — ся».[780] В продолжении толкования святой Златоуст пишет, что этот «добрый залог» (παραθήκη), то есть Священное Предание, хранит Дух Святой: «Человеческая душа и человеческая сила не в состоянии сами по себе сохранить таких благ, вверенных им, но только Духом Святым, то есть, если будем иметь в себе Духа; а Он будет присущ нам… Он (Дух) — наша стена, Он — наша ограда, Он — наше убежище».[781] Под таким углом зрения, мы можем сказать, что Предание — это всегда пребывающее присутствие Святого Духа в Церкви. [782]