Экклесиология Апостола Павла

Согласно толкованию истиннолюбивого Иоанна Златоуста, апостол в Послании к Гал. атам (1:8–9) осуждает любую попытку извращения Евангелия, уже несущую в себе семя ереси. Толкуя этот фрагмент из Послания апостола Павла, он говорит: «они прибавили еще только одну или две заповеди, установив вновь заповедь об обрезании и соблюдении дней; но, желая показать, что и незначительное нарушение закона разрушает все, он и сказал, что ниспровергается Евангелие. Подобно тому как тот, кто хотя бы незначительно испортит в царских монетах печать, делает негодной всю монету, точно так же и тот, кто извратит и малейший догмат правой веры, все уже подвергает разрушению, постепенно переходя от одного повреждения к другому, худшему. Поэтому апостол Павел писал: “ниспровергают Евангелие и те, которые привносят в него вновь даже что-нибудь и маловажное…” И не сказал: “если будут проповедовать противное”, или — “ниспровергнут все”, но (сказал): если бы и маловажное, кто стали благовествовать несогласно с тем, что благо-вествовали мы, да будут анафема/» ⁹⁹ И далее святой Златоуст добавляет: «Чтобы ты не указал мне, — говорит он, — на Иакова и Иоанна, (я и говорю): хотя бы даже кто из первых ангелов с неба стал повреждать проповедь евангельскую, — да будет анафема!».[795]^[796] Такую Богом данную ревность божественного Павла в сохранении догматов Церкви святой Златоуст справедливо характеризиру-ет как «любовь к истине» (τον τής αλήθειας έρωτα) и как заботу о спасении верных.[797]

Цельность веры и единства в ней Церкви не может быть колеблема и разрушаема никакими компромиссами, даже во имя самой любви, ибо не существует никакого «общения», или «согласия», или «соучастия» между Истиной и ложью, Христом и Велиаром (ср. 2 Кор6:14–16).[798] «Поэтому, если кто-то, — говорит святой Златоуст, — преподает неправое учение (= догмат, верование), того не слушай, хотя бы он был ангел, сошедший с неба, не спорь с ним, уклоняйся от него». [799] Потому что «достоинство лиц не принимается во внимание, когда речь идет об истине». [800]Любое «согласие», или «мир», или «единство», или «любовь» в ущерб истине, во вред истинной вере и благочестию, представляет собой, согласно святому Златоусту, измену Богопереданной вере. Единодушие (ομόνοια = единомыслие, согласие) — «причина всякого блага»,[801] мир и любовь имеют для Церкви и в Церкви неоценимое значение, и это постоянно подчеркивают божественный апостол и священный Златоуст: «Ибо имя Церкви есть имя согласия и единомыслия» (τό γάρ τής Εκκλησίας όνομα — συμφωνίας όνομα καί όμονοίας έστι. = ибо имя Церкви есть имя согласия и единодушия).[802] Но, как замечает

и сам святой Иоанн Златоуст, только до тех пор, пока не причиняется вред благочестию (ευσέβεια = благочестие), то есть истинной вере. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим. 12:18). «Насколько зависит от тебя, — говорит святой Златоуст, — никому не подавай повода ко вражде и ссоре… но, если же увидишь, что как-нибудь нарушается благочестие (= истинная вера), не предпочитай согласия истине, но стой за нее мужественно, даже до смерти… не изменяя истине».[803] «Потому что, — дополняет он, — бывает и согласие (ομόνοια = единомыслие) худо, бывает и разногласие хорошо… Значит, и разногласие может быть хорошо, и согласие худо».[804]Апостол заповедует быть в единомыслии между собою и продолжает: по учению Христа Иисуса (Рим. 15:5; ср. Фил. 2:5; 4:2), то есть апостол Павел требует «согласия в благочестии»,[805] а не безбожного согласия с еретиками.