Экклесиология Апостола Павла

Рим. 13:14),[824] становится подобием Христа и причастником Его жизни (Рим. 6:5; Евр. 3:14; Еф. 3:6). Тогда он совлекает ветхого человека, дабы не быть рабом греху, то есть умирает для греха (Рим. 6:2, 11; 8:10), ибо «для Бога невозможно жить, не умерев для греха» [825]и не облекшись в нового человека, созданного по Богу, по образу Создавшего его, то есть по образу Христову (Еф. 4:22–24; Кол. 3:9-10).[826] Поэтому апостол и говорит: Облекитесь во Иисуса Христа (Рим. 13:14; Гал. 3:27). Толкуя это, святой Иоанн Златоуст говорит, что апостол Павел дает нам в облачение «Самого Владыку, Самого Царя. Кто в Него облечен, тот вполне вмещает в себе всякую добродетель. Когда же говорит: облецы-теся, то повелевает нам отовсюду окружать себя Им. Подобное тому он выражает и в других местах, именно: а если Христос в вас (Рим. 8:10), и еще: во внутреннем человеке верою вселиться Христу (Еф. 3:16, 17). Апостол желает, чтобы душа наша была домом Христовым, чтобы Христос облегал нас, как одежда, был для нас всем и внутри и извне. Христос есть наше исполнение, так как Он полнота наполняющего все во всем (Еф. 1:23)».[827]

Следовательно, с момента вхождения в Церковь и соединения с Христом христиане уже не сами живут, но живет в них Христос (Гал. 2:20; Фил. 1:21). [828] Они в Крещении умерли со Христом, понесли в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей воскресением Господа Иисуса, силой Которого христиане воскресают духовно в Святом Крещении, и это служит залогом и гарантией, что они воскреснут и телесно Им и в Нем (2 Кор. 4:10-12-14). В этой жизни, Христа в них и их во Христе, состоит вся тайна жизни Церкви и каждого ее уда (= члена) ее как уда (= члена) Христова.

Христос, будучи истинным Богом, воплотившись, стал истинным человеком, новым человеком, небесным человеком, Богочеловеком, поэтому и жизнь, которой живут уды (= члены) Церкви, им и в Нем, есть новая жизнь, небесная жизнь, «божественная», «богочеловеческая» жизнь, «богожизнь», — по словам о. Иустина (Поповича). Под таким углом зрения, Церковь как новая тварь во Христе (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15) с полным правом может быть названа «новой жизнью» (καινή ζωή), как называет ее святой Златоуст. [829] Поэтому каждый член ее, становясь в вере и Крещении удом (= членом) Христовым, живет «обновленной жизнью» (έν καινότητι ζωής = новизной жизни) и в обновлении Духа (= новизной Духа — Рим. 6:4; 7:6), то есть во Христе и для Христа, не для себя, а для Того Который за них умер и воскрес. Итак, кто во Христе, тот новая тварь (καινή κτίσις), говорит апостол (2 Кор. 5:15, 17).

Это, по святому Златоусту, значит: если кто-то поверил Христу, то перешел в другое творение (εις έτέραν ήλθε δημιουργίαν), ибо свыше (= сверху) родился Духом (Святым). «Кто, — говорит (апостол), — уверовал в Него, тот соделался другим созданием, потому что таковой родился свыше чрез Духа. И по этой, следовательно, причине мы должны, — говорит, — жить для Него, — не потому только, что мы не свои (1 Кор. 6:19), и не потому только, что Он умер за нас и воскресил начаток (= человеческую природу) нашего естества, но и потому, что мы (Им) перешли в другую жизнь».[830] Эта жизнь, которая начинается покаянием пред Богом (= Богу) и верой в Господа нашего Иисуса Христа (Деян. 20:21),[831] по своей сути, полностью противоположна жизни ветхого человека, и древнего мира, и века сего(Гал. 1:4; 6:14–15; Еф. 2:2–3; Рим. 12:2).[832]

Поэтому апостол говорит: и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего (Рим. 12:2). То есть, как замечает златоустый экзегет: «не напечатлевай (τύπωσης) в себе образа (τό σχήμα) настоящей жизни» и «не сообразуйся с этим, — говорит (апостол), — а преобразуйся обновлением ума». Апостол не сказал: преобразуйся внешне, (μετασχηματίζου) но преобразуйся по существу, ибо новая христианская жизнь после обращения (= покаяния) (1 Сол. 1:9; Деян. 14:15; 26:20), веры и покаяния есть не просто образ (σχήμα = внешняя форма, облик) — добродетели принадлежит не внешний, но истинный, существенный образ (μορφή αληθής =сущностный образ — ср. Фил. 2:6–7), — а христообразная, христоподоб-ная жизнь. [833]