Экклесиология Апостола Павла

всецело осуществляется во Христе (1 Кор. 1:30; Еф. 5:27; Евр. 2:9-17; 13:12).[846] Ибо, «приняв плоть (нашу), Он принял и братство; вместе с плотью произошло и братство» Его с нами.[847] Но Христос все это сделал не для Себя, но для «братства», для нас, людей, «братьев» Своих, — дабы Он был первородным между многими братиями, которые должны быть «сообразны» (σύμμορφοι = одноприродны, подобны) образу Его (Рим. 8:29; Фил. 3:21).[848] Следовательно, чтобы каждый из нас стал участником (μέτοχος = причастником) святости (Евр. 12:10) и освящения Христа,[849] «Первенца святости»,[850] и братом Первенца (πρωτοτόκου = Перворожденного) в новой регенерации (παλιγγενεσία = пакибытия — Тит. 3:5), должно не только войти в это тело освящения (то σώμα τού αγιασμού), в братство с Христом, то есть в Церковь, но и жить Его богочеловеческой жизнью. Отсюда, вхождение в тело Христово, в Церковь, бывает преображением каждого уда (= члена) и его со-образованием образу Христову и Его жизни. Значит, каждый верующий становится членом (ενσωματωθείς = вочленен, инкорпорирован) тела Христова и питаемый телом и кровью Его в Божественной Евхаристии,[851] продолжая жить жизнью во Христе, делается полностью сообразным Ему. То есть, по словам святого Златоуста, «чем был Единородный по естеству (φύσει), тем они стали по благодати» (κατά χάριν — Гал. 2:20, Фил. 1:21).[852] Христос стал «Богом плотоносцем»,[853] а христиане, живя жизнью Христовой в Церкви, становятся «христоносцами, богоносцами и духоносцами», согласно богоданным и опытным словам святого священномученика Христова Игнатия Богоносца, Епископа Антиохийского.[854]

Жизнь во Христе в Церкви дается христианам, как мы уже упоминали, в Духе Святом, то есть Духом Святым, Которого (Бог) излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего (Тит. 3:5–7; Фил. 1:19). Такое дарование этой «Духов(н)ой» жизни нам есть тайна неизреченная и необъяснимая, но несомненно одно: чтобы мы получили Духа Святого, прежде всего мы должны быть членами (= удами) Христовыми, и, одновременно, удами (= членами) Христовыми мы в Церкви становимся Духом

Святым. [855] Отсюда, христианская жизнь удов (= членов) Церкви по своему характеру и содержанию — одновременно и христоцентричная, и пневматологичная жизнь. (1 Кор. 12:12–13; Рим. 8:1–6; 1 Кор. 6:11). [856] Это воистину жизнь во Христе через Духа Святого, великий апостол в Послании к Римлянам выражает это так: Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8:1–2). А также далее: Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим. 8:9-10).

Толкуя эти слова, святой Златоуст говорит, что апостол здесь под «законом духа» подразумевает самого Духа Святого, Которого верные получили богато и изобильно.[857]Выражение же: Но вы не по плоти живете, а по духу не означает, что христиане стали бесплотными, но значит, что они отвратились от плотской жизни греха. Ибо Христос «не только погасил тиранию греха, но и плоть соделал более легкой и духовной… Потому что, — говорит далее святитель, — так же как огонь, соединившись с железом, делает его огнем, сохраняя свою природу, так же и тело верных, которые имеют Духа (Святого), переходит к той энергии (Духа), становясь духовным, распинаемым отовсюду (греху), и воскресаемым, и вместе с душою окрыляемым, — так же, как было с телом того, который это говорит (то есть апостола)».[858] А то что апостол Павел называет Духа «Христовым», не значит, что Дух — Христос, но «показывает, что тот, который имеет Духа, не только Христов, но имеет Самого Христа (в себе). Ибо невозможно, что, когда присутствует Дух, не присутствует Христос».[859]