Экклесиология Апостола Павла

Всеми этими выражениями апостол хочет сказать, что христианские добродетели являются не просто человеческими достоинствами (= добродетелями), как например, у философов-стоиков или им подобных, но преимущественно плодами искупления и оправдания во Христе, то есть плодами Духа Святого в верующих во Христа, которые начинают жить обновленной жизнью во Христе и в Церкви. Те обычные достоинства, человеческие, философские, представляют собой человеческое достижение, в то время как христианские добродетели — «плод Духа Святого» или «духовный плод»,[868] «плод света» (= энергии = благодати) Божиего (Еф. 5:9) или «плод оправдания» (= праведности) Иисусом Христом» (Фил. 1:11; Кол. 1:6; ср. Ин. 15:2-16).⁵¹ Поэтому святой Златоуст добавляет: «Ведь неразумно, если вы совершаете (έργάζεσθε = осуществляете) правду (= оправдание, праведность) не для Христа, и не через Него».[869]^[870][871][872][873]

Все наше существо, и жизнь в Церкви, обретает свою ипостась от Христа и от тайны искупления, оправдания (Рим. 5:17–21)⁵³ и спасения, которые нам Христос Спаситель, «Царь Правды» и «Сама Правда» (αύτο-δικαιοσυνη), даровал (ср. Евр. 7:2–3). ⁵⁴ Апостол Павел благовествует нам не какую-то этическую истину, он проповедует Евангелие спасения во Христе, и поэтому говорит, что Сам Христос сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1:30). А искупление нашей природы во Христе, и оправдание и праведность, состоит не просто в освобождении от грехов, но и в даровании Духа Святого (1 Кор. 6:11, 19; Гал. 4:4–6).⁵⁵ Ибо, как говорит святой Иоанн

Златоуст: «без Духа Святого душа человеческая мертва. Как тело тогда умирает, когда душа оставляет его лишенным своей силы, так и душа тогда умерщвляется, когда Дух Святой оставляет ее без Своей силы».[874] И поэтому справедливо говорят святые Отцы, что «грешит ли душа или нет, без Духа Святого — мертва, и вообще не может жить вечной жизнью».[875]

В этом и состоит разница между христианской духовной жизнью и философской добродетельной жизнью.[876]Христианская жизнь — вся по Христу и во Христе, так же как и Духовная жизнь, потому что она от Духа Святого, в то время как морально-этическая жизнь вне Церкви Христовой не поднимается выше уровня телесной (σαρκικής), или, в лучшем случае, душевной (ψυχικής) жизни. Поэтому апостол так категорично отделяет духовное от душевного.[877] «Духовное» значит не «идеальное» в философском смысле, но конкретное, воплощенное в психофизической жизни как плод Божественного Духа, жизнь в Духе Божием — благодатью и действием Святого Духа в нас. «Все, что (от Бога) нам даровано, — духовно, — говорит златоустый благовестник, — поэтому, как следствие, и дела наши, и все поступки, и действия должны быть духовны, ибо они плоды Духа, как нам говорит Павел» (Гал. 5:22–23).[878]

Христианин именно потому и называется πνευματικός — «духовным» человеком (Гал. 6:1; 1 Кор. 2:15),[879]что он стал причастником Духа, и Дух Божий живет и обитает в нем, и он живет в Духе (Евр. 6:4; Рим. 8:9-11; Гал. 5:25). «Поэтому, когда он (христианин), — замечает святой Златоуст, — делает что-нибудь угодное Богу, то называется “духовным”, получая это название не от души, а от другого высшего достоинства, — от действия Духа (Святого) (τής τοΰ Πνεύματος ένεργείας). Так как для совершения добрых дел нам недостаточно души, если не будем получать той помощи (от Святого Духа)».[880] Христианин — истинно духовный человек, не так, как интеллектуал, или писатель, или художник, как считают мирские люди, он — противоположность телесному человеку, живущему вне действия Духа Святого. Это не значит, что он не во плоти, но значит, что он не живет (= не поступает) по плоти — Рим. 8:4–5. Он не бесплотен, но ведом и руководим Духом Святым (ср. Рим. 8:14),[881] согласно великому духоносцу Павлу: Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим. 8:14).[882] Или, как сказал Сам Господь: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное отДуха есть дух (Ин. 3:6).[883] И если всех христиан, от апостола Павла, называют святыми, то это потому, что на них печать Святого Духа и они в себе имеют Святого Духа.[884] «Ибо святым делает человека не просто освобождение от грехов, — объясняет святой Златоуст, — но и присутствие (в нем) Духа, и богатство добрых дел (= духовных = плодов Духа)».[885]