Экклесиология Апостола Павла

Из вышеизложенного становится ясно, что истинная христианская жизнь — это жизнь в Духе Святом, а если речь заходит о христианских добродетелях, то лишь в том смысле, что добродетели эти есть плоды Духа, плоды благодатного действия Святого Духа в христианах как членах Церкви. Вне Церкви как тела Христова не существует благодати, подаваемой Богом во Христе Святым Духом, не существует и истинной духовной жизни. Поэтому, когда апостол говорит о жизни христиан в теле Христовом, то есть в Церкви, он всегда говорит о благодати, которая составляет «фундамент и этажи» [886] всего христианского здания духовной жизни, и тем самым всякой добродетели, праведности и святости.[887] Все, что происходит в жизни верующих во Христе, является плодом Божественной благодати. Поэтому жизнь Церкви — жизнь в благодати, благодатная жизнь, облагодатствованная жизнь, пронизанная и наполненная нетварными божественными, благодатными энергиями.

4. Благодать же Духа Святого дается только в Церкви, в Икономии (— Домостроительстве) благодати, то есть в теле благодати (= Церкви), потому что благодать даруется Христом как Главой и Спасителем тела Церкви, а членство и жизнь во Христе совершается только Духом Святым. Поэтому апостол Павел говорит так решительно: кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9; Фил. 1:19).[888] Да и как же вообще можно иметь Дух Христов тому, кто не находится в Теле Христовом, в Церкви, и не является удом (= членом) Христовым? Из этого логически следует вывод, что вне Церкви нет ни благодати Духа Святого ни истинной духовной облагодатствованной жизни.[889] Благодать Святого Духа дается, как уже сказано, в Церкви, через Святые Таинства и преимущественно через Таинства Крещения, Миропомазания, Евхаристии и Хиротонии.

Но, необходимо также подчеркнуть, что спасение христиан и их духовная жизнь не является чем-то, что происходит или осуществляется внешне, «механически» и «магически»,[890] нет, они предполагают взаимное сотрудничество — синергизм, то есть со-участие, со-деятель-ность, со-трудничество, со-действие благодати Божией и свободной воли каждого живого члена Христова (= члена Церкви).[891] Спасение и жизнь — это преимущественно действие Бога, Который один и тот же, производящий все во всех, а человек потрудился: не я, впрочем, a благодать Божия (1 Кор. 12:6; 15:10; Фил. 2:13; Еф. 3:20; Кол. 1:29).[892] В этом богочеловеческом синергизме состоит спасение и духовная жизнь христианина. Но, конечно, невозможно определить точно, как велика и какова роль и участие благодати Божией, с одной стороны, а с другой стороны — насколько велики роль и участие человека.[893]Не делает этого и апостол Павел, но важно подчеркнуть, что необходим другой «делатель».[894] Но правильнее и лучше сказать, что для спасения и вечной жизни человека, которая начинается уже здесь, на земле, во Христе, в Церкви, — необходим весь Бог и весь человек, согласно богочеловеческому, христологическому, мерилу апостола Павла (в Кол. 2:9-10): В Нем (= Христе) обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем (έν Αυτφ — можно перевести и: Им = Христом Богочеловеком). [895]

Великий апостол является лучшим примером содействия Божией благодати и человеческой воли к жизни и спасению в Церкви. Хотя апостол и трудился больше, чем кто-либо другой (см. 1 Кор. 9:25–27; 2 Кор. 11:23–31; 6:1-10; Фил. 3:12–17), он смиренно говорит: Благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая[896] со мною (1 Кор. 15:10; ср. Фил. 2:13). На эти слова апостола святой златоустый экзегет (который и сам был лучшим примером сотрудничества благодати и воли) говорит: Апостол «более всех потрудился», поэтому и «благодать была больше; больше получил благодати, ибо и старание большее показал».[897]