Экклесиология Апостола Павла

Из веры во Христа, во Христе Духом Святым, рождается праведность и все остальные христианские благодатные добродетели, и верой живут, растут и умножаются. Вера, как и любовь, никогда не перестает, но как вечная евангельская и эсхатологическая сила всегда остается (μένει — 1 Кор. 13:13).⁹⁶ Она — «мать и венец (всех) добродетелей, всеобъемлющая добродетель (συμπεραίωσις των αρετών)».[914]^[915]

Вера также и осуществление (ипостась реальности) ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11:1), и поэтому она поддерживает и утверждает христианскую надежду, [916] которая, так же как и вера, полностью христоцен-трична и эсхатологична. Потому что надежда благовест-вования (Кол. 1:23), которой мы спасены (Рим. 8:24), есть

Христос в вас (Кол. 1:27).[917] То есть Иисус Христос — надежда наша (1 Тим. 1:1),[918] и мы, живя надеждой, живем через Христа и во Христе — Боге надежды (Рим. 15:13). Но надежда имеет и пневматологический характер, как говорит апостол: Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом (Тит. 3:5–7). Вся надежда Церкви обращена и направлена к Эсхатологии (Божественной, Богочеловеческой, данной и обещанной нам, но и подаваемой нам во Христе в Церкви, и Духом Утешителем ориентированной), к тому блаженному упованию и явлению Славы — эсхатологической во Второй Парусин — великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит. 2:13). Когда смерть будет упразднена окончательно, и мы, воскресением во Христе, облечемся в небесное наше жилище (2 Кор. 5:2), и вся тварь с надеждою (= упованием) ожидает откровения сынов Божиих·, таким образом, мы, укрепляемые Духом в немощах наших — телесных и исторических, — спасены в надежде (τή έΛπίδι έσώθημαν)(ΡΗΜ 8:19, 26).

От веры рождается и любовь, как вслед за апостолом Павлом говорит его златоустый благовестник:[919] «Ибо нет пользы от любви без веры; точнее, не может быть любви (без веры)».[920] Конечно, и вера без любви бесполезна, как говорит божественный учитель веры и любви апостол Павел в своем гимне любви (1 Кор. 13:1–3).[921] Поэтому, — замечает святой Златоуст, — апостол «везде соединяет и сближает веру и любовь как некую дивную двоицу!» (ξυνω-ρίδα = чету). [922] По святомуДиадоху, епископу Фотийскому, «большой капитал добродетелей есть в том, что апостол в Послании к Гал. атам (5:6) называет — вера, действующая любовью».[923] О любви Павел говорит во многих местах, а особенно в своем божественном гимне (втором) любви (1 Кор. 13), где он пишет, что любовь больше веры и надежды. [924]

Жизнь во Христе всех Христовых членов, в теле Церкви, состоит в двуединой добродетели любви: любви к Богу и любви к ближнему, которые во Христе становятся одной любовью. Это значит, что любя Христа, мы в действительности любим Бога и ближнего, потому что Христос — и Бог наш, и первый наш ближний, и поэтому христолюбивая, христоцентричная любовь является исполнением обеих заповедей Божиих о любви. [925] «Ибо ничто в такой мере не составляет нашего спасения, — говорит святой Златоуст, — как любовь к Нему», то есть Христу — «Богу любви». [926] Поэтому апостол Павел написал свой первый гимн любви, о любви к Христу: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: “за Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание”. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:35–39). [927]

Свое же Первое Послание к Коринфянам, в котором содержится второй гимн любви, то есть любви к ближнему, великий апостол завершает своими известными словами: Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема (1 Кор. 16:22). По словам святого Златоуста, для апостола Павла «ни освобождение от ада, ни обретение Царства (Небесного) — ничто не больше

86