Экклесиология Апостола Павла

В Послании к Ефесянам (2:8-10) сам апостол пишет христианам об этом сотрудничестве: Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (= в них жить). Согласно этим словам апостола Павла, спасение и духовная жизнь[898] обретаются благодатью через веру, а вера, по апостолу есть и дар Божий, и подвиг всецелой личности человека: сердца, ума, духа, воли, души, тела, энергии (= деятельности). Благодатная вера, по его учению, это, дело объемлющее всю жизнь, подвиг целого психофизического человеческого существа, и она содержит в себе все — волю, настроения, добродетели и добрые дела, для которых нас сотворил Господь во Христе Иисусе.[899]^[900]

Поэтому апостол часто и во многих местах пишет об этом, например, в Послании к Титу (3:8): Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам.⁸² В этих словах апостол, как и в выше цитированных (в 1 Кор. 15:10), настолько «переплетает» Божии и человеческие действия в спасении, новой жизни, что становится ясно виден синергизм (= сотрудничество), хотя бесспорно, что Божии действия больше человеческих, потому что и спасение, и наследие вечной жизни (стих 7) начинаются уже здесь, на земле, преимущественно милостью и даром Божиим — έλεος καί χάρις (ст. 5 и 7).

Кратко это выражено в Послании к Гал. атам (5:6), и именно таким образом, как будто в этом сотрудничестве выделяется больше человеческое «участие», которе есть «вера, действующая любовью» (πίστις δι’ αγάπης ένεργουμενη). [901] Протестантское же интеллектуали-зированное понимание «веры» (sola fidei), которое пытаются приписать апостолу Павлу, совершенно чуждо «Апостолу веры». Вера для него в какой-то степени то же, что и «благочестие» (ευσέβεια), [902] и поэтому он говорит об общепризнанной (όμολογουμένως = исповеданной) Великой тайне благочестия, которая подчеркивает и Божию и человеческую стороны: Бог тайну являет, а мы ее исповедуем, как мы это видели в предшествующей главе.

О таком синергизме (= сотрудничестве) Божией благодати и человеческой свободной воли говорит и святой Иоанн Златоуст. [903] Толкуя прежде цитированный нами фрагмент (Еф. 2:8-10), и особенно выражение: благодатью вы спасены, златоустый благовестник прежде всего отмечает, что апостол этими словами смиряет верующих, чтобы они не превозносились и не гордились величием оказываемых им благодеяний Божиих. И добавляет: «Но чтобы не уничтожить и твоего участия (τό αυτεξούσιον = свободной воли), он прибавляет и то, что требуется от нас (наше участие). То есть через веру. А затем апостол говорит: И вера не от нас; если бы (Христос) не пришел, если бы Он не призвал нас, как бы мы могли уверовать?.. Он говорит только, что дела никого не оправдают, и говорит это для того, чтобы показать благодать и человеколюбие Божие. Имеющих за собою дела (Бог) не отвергает от Себя, но тех (отвергает), которые погибли бы и с делами…» «Затем, — продолжает святой Златоуст, — чтобы, услышав, что не от дел, но верой совершается (наше спасение), ты не остался беспечен, посмотри, что далее говорит (апостол): Ибо мы — Его творение, созданы во