Экклесиология Апостола Павла

6. Итак, делаем вывод: Истина Божия — одна, и только одна вера в одном теле Богочеловека Христа, которое есть Церковь. Ибо: Один Бог в Троице, Один Глава Церкви и Один Спаситель тела, и Один Дух Святой. Единство истинной веры для апостола Павла всегда означало и единство Церкви, и обеспечение спасения людей. Любого проповедника иного благовестил и каждого, кто извращает учение, которое не по благочестию, апостол отсекает и удаляет от тела Христова как больной член тела, то есть анафематствует его («анафема» буквально означает отделение). Церковь невиновна в возникновении ересей, сколько бы нас ни обвиняли в этом язычники, — говорит святой Златоуст. ^т От начала существует одна истинная Церковь, столп и утверждение истины, которая основана на одной и единственно истинной богоданной евангельской вере, которая служит ее единственным основанием, — иными словами, Сам Господь наш Иисус Христос как Богочеловек, Который есть основание Церкви и вера Церкви. Поэтому только Его Церковь содержит Истину, и только она мечом Духа правильно преподает слово Истины.[817]^[818] Любое изменение или искажение этой веры, или Предания Евангелия, божественный апостол характеризует как проповедь «другого Иисуса», и тем самым «другого Духа», «другого Евангелия» (2 Кор. 11:4), то есть «другой Церкви». Чего не существует, — если только как ложь и искажение, как подмена, фальсификат. Ибо, так же как существует и только Один Иисус Христос, Распятый и Воскресший, которого Павел проповедует явлением Духа, существует только одно Богочеловеческое тело Его — Церковь, и одна вера Церкви, одно утверждение Истины. «Начальник и Совершитель» этой веры есть Господь и Бог и Спаситель Иисус Христос, Тот же вчера, сегодня и вовеки, Который есть ипостасная (= воплощенная, личностная) Вера Церкви.

б) Жизнь во Христе Духом Святым

1. Церковь как «Тело Христово», то есть как живое тело Живого Бога, — это Богочеловеческий организм, живущий во Христе и Христом. «Не абстрактная теория, но, прежде всего, жизнь во Христе». [819] Каждый христианин, верой входя в Церковь, рождается в Таинстве Святого Крещения в новую жизнь во Христе, которая дается ему благодатью Святого Духа. Эта новая жизнь — одна для всего тела Церкви, ибо вытекает из ее соединения с Христом Богочеловеком, Жизнодавцем и Спасителем. Каждый новый член, входящий в Церковь, преображается из ветхой греховной жизни в новую жизнь Христову. Это благое изменение Десницы Всевышнего (Пс 76:11) — не просто со-образие, но обращение от мертвых дел и сущностное преображение и восстановление (Еву 6:1; Рим. 12:2; 2 Кор. 3:18; 4:16)[820] по образу Христову, согласно канону новой жизни новой твари (Тал 6:15–16; Фил. 3:16; Гал. 5:26). И, таким образом, все уды (= члены) тела Христова живут одной и той же новой жизнью, жизнью Божественной Главы, которая дается им Животворящим Духом Святым.

Апостол Павел, назвав Церковь телом Христовым, тем самым назвал ее и новой жизнью, жизнью во Христе, жизнью в Боге (Рим. 6:11, 23; 8:2, 9; 2 Кор. 5:17; Гал. 2:20; Фил. 4:17; Кол. 2:6-12; 3:3; 1 Сол. 1:1). Христос — Божественный и вечный источник жизни Церкви, сама ее жизнь.[821] Святой Дух, как мы уже ранее увидели, неотделим от Христа и по природе, и по икономии благодати, и тем самым неотделим и от Церкви. Поэтому жизнь Христова дается удам (= членам) Церкви через Духа Святого, Который перерождает их в Крещении (1 Кор. 6:11; 12:13) и делает их сотелесниками и сожителями Христовыми.[822]Вот причина, по которой апостол Павел часто говорит, что верные живут во Христе и в Духе, не делая, скажем так, никакого различия между двумя этими выражениями. [823] Только в такой жизни «во Христе» и «в Духе», то есть жизни во Христе через Духа Святого, можно стать и остаться удом (= членом) и жить как уд (= член) тела Христова. Поэтому далее мы кратко изложим, что говорят и как учат такой жизни святой апостол Павел и святой Иоанн Златоуст, и в чем состоит эта жизнь.

Христианин верой и покаянием входит в Церковь и в Таинстве Крещения облекается во Христа (Гал. 3:27;