Экономическая история

Экономические изменения сочетались с глубокими изменениями в социальной, политической и духовной жизни Европы: разрушалась феодальная замкнутость, создавалось единое экономическое и политическое пространство, складывались национальные государства. Формировалась новая система ценностей, новое мировоззрение и идеология, которые способствовали освобождению общественного сознания от религиозных догматов и представлений, закладывали основы современного европейского мира. Таким образом, эпоха первоначального накопления капитала – это период радикальных перемен всех сторон европейской жизни.

4.2. Общие предпосылки первоначального накопления капитала в странах Западной Европы

4.2.1. Перестройка идеологии, культуры и образования

Становление нового общества, как правило, начинается с разрушения старых мировоззренческих и идеологических принципов, правил и норм. Капиталистическое общество также началось с ломки феодальных представлений и формирования нового общественного сознания. У истоков нового мышления и мировоззрения стояла культура Возрождения (по-французски «Ренессанс»), означавшего духовное обновление, подъем культуры после ее тысячелетнего упадка. Эпоха Возрождения охватывала период от 40-х гг. XIV в. до первых десятилетий XVII в. В разных странах Европы культура Возрождения достигла своего расцвета в разное время. Первой на путь культурного обновления встала Италия, где уже в XIV–XV вв. зарождались раннекапиталистические отношения. Именно Италию отличали высокий уровень урбанизации, подчинение деревни городу, подъем ремесленного производства, торговли, финансового дела. Богатый и процветающий итальянский город, ставший основой культуры Возрождения, заложил основы светской по своей природе культуры, отвечавшей потребностям складывавшегося нового общества.

Идеологией Возрождения был гуманизм. Гуманисты считали природу человека, его потребности и чувства одинаковыми во все времена и неизменными, несмотря на общественный прогресс. Поэтому для изображения в литературе и искусстве гуманистического идеала человека и его переживаний они использовали сюжеты, взятые из самых разных исторических эпох, но преимущественно из древней истории, потому-то это явление и вошло в историю как Возрождение. Главным в гуманистическом мировоззрении стало признание значимости человеческой личности и ее творческих способностей.

Человек в Средние века рассматривался не как индивид, обладающий способностями и стремлениями, побуждающими его трудиться на собственное благо, а исключительно как член сословия, который должен прежде всего выполнять сословные обязанности. Отличительной чертой феодальных обществ являлась сословная замкнутость. В средневековом обществе не без влияния церкви сформировалось заимствованное у античных мыслителей представление о приоритете «общего блага» над индивидуальным, или «мирским» благом. Именно поэтому церковь возвела в идеал подвижничество святых, аскетизм, объявив эти качества бескорыстной заботой о спасении других людей от грехов, проявлением «неодолимой любви к общему благу».

Большинство гуманистов не сомневались в существовании Бога. Однако он им представлялся в образе мудрого и доброго Творца всего земного, сотворившего по Своему подобию первочеловека и наделившего его свободой воли и, таким образом, давшего всем людям возможность поступать по своему усмотрению, собственными усилиями создавать свою жизнь. В противоположность средневековым взглядам гуманисты поставили индивида в центр представлений об обществе и этике. Счастье человека они не сводили к спасению от грехов, а видели его в благополучии человека в земной жизни, связывая его с удовлетворением потребностей человека, как физических, так и духовных.

Европейские гуманисты, борясь за освобождение человеческой личности от оков феодального мировоззрения и духовного господства церкви, выступали за свободу и активную деятельность личности, движимой стремлением к своему удовольствию и достижению таким образом счастья для себя. Они признавали незыблемым существование частной собственности как непременного условия достижения индивидом счастья, выступали за индивидуализм личности.

Взгляды гуманистов на человека как индивида, который «сам себе делался творцом и сам выковывал свой образ», привела их к очень важной мысли, что с помощью труда человек создает самого себя, свою жизнь. По христианским представлениям, труд людей – это наказание за грехопадение Адама и Евы, а библейская заповедь Адаму трудиться в поте лица своего трактовалась как обязанность каждого сословия выполнять свою роль на общее благо.