Читаем Экстремальная педагогика (СИ) полностью

В то время, когда моя дочь в силу малого возраста еще не могла самостоятельно завязывать шнурки на обуви, жена делала это за нее. Данное действо довольно долго являлось предметом наших споров. Я настаивал на том, что ребенок должен сам обувать ботинки и завязывать шнурки, а не смотреть за тем, как это делает мать. Сам я поступал именно так. Жена же утверждала, что делает это за дочь только из-за нехватки времени и невозможности ждать. В этих ее словах было не много искренности. Конечно, раннее утро и спешка на работу, но четыре минуты на воспитание ребенка найти можно всегда. В крайнем случае, пораньше встать. К счастью моя жена девушка разумная и вскоре мы все же пришли к общему мнению. Дело в том, что учить завязывать шнурки весьма неприятно. Зачастую приходится стоять в позе зенитки, в уличной одежде несколько минут. Приходится показывать, помогать, направлять, преодолевать детское нежелание и рассеянное внимание. Гораздо легче, честно, сделать это самостоятельно ссылаясь на нехватку времени. Однако стоит лишь задуматься над тем, что воспитывает в ребенке подобное поведение родителей. Однозначно это не самостоятельность и не уважение к родителям. А что же это? Это леность, привычка к постоянному обслуживанию, формирование услужливого образа родителя, в жизни которого все вращается вокруг одного центра - ребенка. Воспитание должно иметь прежде всего цель. И только исходя из этой конечной цели должно содержать некоторые смыслы. А уже эти смыслы будут наполнять всю жизнь воспитателя. Теперь в его жизни, совместной с ребенком, не должно быть ничего бессмысленного. Каждое событие должно нести некоторый информационный блок, способный развернуться в определенную деятельность уже сейчас или через некоторое (возможно весьма длительное) время.

Мне встречался один учитель, который приучал старших школьников к пунктуальности. Для этого учитель транслировал в школьный класс следующий тезис: 'Опоздавшие не заходят в кабинет и не допускаются к уроку'. И здесь надо рассмотреть несколько моментов.

Во-первых, далеко не все опоздавшие не пускались в класс. Почему-то это всегда были только те ученики, которые мешали учителю вести урок. Только те, с которыми учитель не мог справиться. Они, зачастую, бродили по школьным рекреациям вопреки приказу директора, который запрещал подобные праздные шатания и их причину - гонения из кабинетов. Как вы можете понять, все дети прекрасно осознавали такую избирательность. Сами по себе эти действия учителя мне скорее импонируют (если предположить идеальные условия, когда это на самом деле было неприятным событием для ребенка), но сильно отталкивает лицемерность. Не стоит прикрываться пунктуальностью в данном случае.

Во-вторых, учителя почти все до единого страдают отсутствием этой самой пунктуальности. И это дети тоже видят. Естественно, страдающий ожирением человек в роли тренера по легкой атлетики будет смотреться, мягко говоря, неубедительно.

В-третьих, требование приходить на урок во время непосильно для многих школ в современных условиях. А требование чего-то фактически невыполнимого ставит детей 'в угол'. В этой ситуации скорее возможно спровоцировать конфликт и негативное отношение ребенка к себе, чем приучить его приходить на урок вовремя. Мне вспоминается загнанная человеком в угол крыса. Крыса, будучи меньше человека в несколько десятков раз, в таких условиях смело бросается ему в лицо, повергает противника в бегство и свободно скрывается сама. Так зачем же загонять в угол человека? Ученик пойдет бродить по школе, сядет играть в карты, покурит в туалете и займется чем угодно, но только не моральными терзаниями по поводу опоздания на урок.

Как же в таком случае и, главное что, требовать от детей в современной школе?

Самым главным на данный момент является формирование учительского авторитета. Оно складывается из двух составляющих: авторитета, как такового и способности школьника этот авторитет воспринимать. С первым имеются некоторые вопросы и мы еще будем разбираться в этой теме. Но со вторым не имеется ничего ясного вообще.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия