Читаем Экстремальная педагогика (СИ) полностью

Давайте задумаемся, в каком случае и кто будет для нас авторитетом. Скажем, для современного молодого человека занятого построением карьеры авторитетом будет являться тот человек, который уже добился высокого карьерного уровня при помощи своих собственных сил и средств. Это понятно. Но в чем сила такого авторитета? Она заключается в том, что молодой человек уже сам начал работу в карьерном плане и уже понял, насколько непросто и трудоемко идти по этой дороге. Более того, все чаще и чаще ему в голову приходят мысли, что к труду и способностям следует добавлять связи, деньги или, на худой конец, случай. Только через собственные 'пот и кровь' до молодого человека будет доходить такой авторитет. Так и школьники. Каким бы деланным или натуральным авторитетом не пыжился учитель, они не воспримут его без своих 'пота и крови'. Это значит, что нужно заставить школьников 'потеть'. Но, с другой стороны, мы не можем сразу поставить их перед необходимостью 'приходить вовремя на уроки', просто потому что это будет сродни 'крысиному углу'. Следовательно, заставлять потеть их нужно потихоньку. Пусть это будут на первый взгляд незначительные усилия, выполнение которых педагог еще может контролировать. Например (лично мой опыт), стоит пускать на занятие всех опоздавших, но требовать от них выполнения определенного ритуала. Стук в дверь, извинение за опоздание или разрешение войти. Сначала ребята будут заходить так, как они привыкли. Но после того, как педагог заставит их выйти за дверь и войти 'как положено' десять, двадцать раз - они запомнят. Более того, они увидят, что 'ритуал' соблюдается всеми без исключений, что тоже сыграет на руку педагогу и воспитательному процессу. К такому же 'поту' относится и ритуал подъема со стульев при входе в кабинет учителя или ритуал приветствия с классом, при котором дети стоят, ритуал подъема при ответе... К сожалению моральная слабость очень многих современных педагогов не позволяет им соблюдать даже эти ритуалы.

Вообще, это сравнимо с закручиванием гайки. Когда вы крутите ее медленно, прикладывая большие усилия, но стараясь не сорвать резьбу.

Ребята должны видеть, что вводимые вами правила обязательны для всех, в том числе и в первую очередь для вас. Но наказывать и порицать их стоит сначала только в самых легких провинностях. Получается некая система координат, где по одной шкале отложено время, а по другой интенсивность провинности, за которую следует наказание.

Сначала вы просто заставляете выполнять ритуал извинения опоздавшего. Потом поднимаете вопрос регулярного опоздания более чем на десять минут на родительском собрании или вызываете родителей в школу. Еще позже поднимаете вопрос регулярных опозданий на педагогическом совете. Вы постепенно повышаете планку наказания, приближаясь к более серьезным проступкам. Далее сообщаете родителям и детям, что уже за один такой проступок ребенок будет считаться отсутствующим на уроке со всеми вытекающими. Заставляете его гасить задолженность за урок. И только после этого, при условии успешной борьбы с опозданиями, можно начать требовать ежедневной школьной формы. Получается, что если год назад у вас опаздывали все через одного и даже не извинялись за это, проходя в класс без стука, то через год все изменилось. Уже все через одного считают своим долгом отчитаться за пропущенный урок после опоздания на десять минут. А оставшаяся половина так не считает и ее приходится заставлять, но опаздывает она много реже (или вообще просит у вас разрешения и выдумывает оправдания по смс).

Может быть кому-то удивительно, но во многих школах детей невозможно заставить носить форму. И если в такой школе новый учитель рьяно возьмется сразу именно за эту проблему, то у него ничего не выйдет. Более того, его авторитет в глазах детей упадет, что объясняется просто: сказал и не сделал. 'Не говори гоп, пока не перепрыгнешь'.

При всем этом есть еще одно интересное правило. Нельзя 'наказывать' не наказывая. Сейчас поясню. Я - классный руководитель. Ко мне приходит педагог - молодая девушка - и говорит, что мой класс ведет себя отвратительно на ее уроке. Вместе возвращаемся в класс. Начинаем разбираться... После нескольких таких разборок этот педагог высказала претензии уже в мой адрес. Смысл их в том, что я ничего не делаю и даже не вызываю родителей.

На вопрос, что она хочет, чтобы я сделал, ответить внятно она не смогла. 'Ну, хоть что-нибудь, ты же классный руководитель! Например, вызови родителей'. На следующий вопрос, почему не может вызвать родителей она сама, она не ответила вообще.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия