Элиас (Илья) Бикерман. Петербургский пролог / Elias Bickerman. Petersburg Prologue

Надписи на парапете храма Ирода предшествовали аналогичные надписи в храме Зоровавеля. Мы знаем, что в 200 г. до н. э. Антиох III, завоевав Иерусалим, разместил на воротах города прокламацию, запрещающую осквернение святого города и запрещающую неевреям входить на территорию Храма499. Заслуживает внимания то, что наказанием за нарушение был штраф, как это обычно было в аналогичных греческих постановлениях. Но когда Ирод разместил свою надпись во время посвящения Храма около 10 г. до н. э., он обладал полнотой политической и юридической власти над своей территорией500. Таким образом, у евреев была возможность назначить любое наказание, которое они считали нужным, и обеспечить его исполнение. Отметим, что они выбрали самое жесткое наказание и наиболее упрощенную процедуру. Это было знамением времени: в Иерусалиме, как и во всем греко-римском мире, усилился страх осквернения. Чистота была условием божественной помощи, а люди потеряли уверенность в своих собственных силах501. Автор Псалма 2, приписываемого Соломону, объясняет захват Иерусалима Помпеем (63 г. до н. э.) как наказание Господа за то, что «сыны Иерусалимские осквернили святыни Господни». Когда в 6 г. до н. э. Иудея стала римской провинцией, римляне просто приняли в соответствии со своей традиционной политикой правила и нормы, которые существовали до аннексии. Римлянами никогда не владело желание поспешными реформами исправлять дурные нравы или повышать уровень жизни на подвластных территориях. Особенно не любили они вмешиваться в священные установления. Религия друидов в Галлии практиковала человеческие жертвоприношения. Август просто запретил римлянам участвовать в друидских обрядах. Сам культ был запрещен двумя поколениями позже, при Клавдии502. Римляне смеялись над египетским культом животных, но когда они завоевали Египет, римские наместники строго соблюдали правила этого культа. Так же, как при фараонах, Ахеменидах и Птолемеях, убийство священного животного в Египте продолжало оставаться преступлением, наказуемым смертной казнью503. В Афродисиаде в Карии римский наместник запретил ловить голубей, священных птиц Афродиты504. Посетивший Аскалон обнаруживал, что здесь также было запрещено ловить этих священных птиц505. Как с незапамятных времен, так и во времена цезарей две локрийские девушки ежегодно отправлялись в Илион, чтобы укротить гнев Афины. Если девушки были пойманы жителями Илиона, то те их убивали506. Ежегодно в Орхомене жрец Диониса выполнял ритуальное преследование некоторых женщин, и во времена Плутарха одна из них была действительно убита. Плутарх говорит без удивления или сожаления о том, что аркадяне забивали камнями тех, кто намеренно вступал на огороженную территорию храма Зевса Ликейского. В греческом соннике, написанном около 170 г. н. э., интерпретация сна основывается на том, что замужняя женщина, вошедшая в храм Артемиды Эфесской, будет предана смерти507. Римляне знали о еврейском страхе перед осквернением и уважали его. Когда в крепости Антония, находящейся рядом с Храмом, были размещены римские штандарты с изображением орлов, евреи добились их удаления как нечистых508. В 14 г. до н. э. Агриппа, представитель Августа на Востоке, приказал, чтобы виновные в изъятии еврейских «священных денег» были выданы им для кары за «святотатственное» поведение509. Таким же образом при Августе и его преемниках иностранец, вступивший на святую землю Храма, даже если он был римским гражданином, обрекал себя на смерть от рук евреев, которые просто использовали свое право на защиту от заражения. Надписи на парапете были разбиты, когда Тит взял Иерусалим. Можно только гадать о том, как эти мраморные плиты продолжали бы защищать чистоту Храма в течение еще многих веков, если бы не великое иудейское восстание 66 г. Правительство империи всегда защищало евреев и их странные обычаи510. Как это было сформулировано императорами Аркадием и Гонорием в 397 г. н. э.: Iudeai sint obstricti caeremoniis suis. Nos interea in conservandis eorum privilegiis veteres imitemur511.

Фотография из университетского личного дела Ильи Бикермана. ЦГИА СПб. Ф. 14. Оп. 3. Д. 67391.

ЦГИА СПб. Ф. 14. Оп. 3. Т. 13. Д. 67391. Л. 6.

ЦГИА СПб. Ф. 14. Оп. 3. Д. 67391. Л. 7.

ЦГИА СПб. Ф. 14. Оп. 3. Д. 67391. Л. 27

Санкт-Петербург, 4 Рождественская, д. 33. Фотография И. А. Флиге

Санкт-Петербург, Овсянниковский сад (сад имени Н. Г. Чернышевского). Фотография И. А. Флиге

Санкт-Петербург, Коломенская, д. 10. Фотография И. А. Флиге

Санкт-Петербург, Невский проспект, д. 102. Здание, в котором арендовала помещение гимназия, где учились братья Бикерманы. Фотография И. А. Флиге.

Библиография

Cohen S. D. The Beginnings of Jewishness: Boundaries, Varieties, Uncertainties. Berkley-Los Angeles-London, 1990.

Goldin S. Deportation of Jews by the Russian Military Command 1914–1915 // Jews in Eastern Europe. 1(41). 2000. P. 45–46.