Энциклопедия диссидентства. Восточная Европа, 1956–1989. Албания, Болгария, Венгрия, Восточная Германия, Польша, Румыния, Чехословакия, Югославия

Результатом стало возникновение *Независимого движения за мир. Объявление о нем, сделанное 16 апреля 1988 года, предварялось многомесячной работой молодежи, лишь частично связанной с «Хартией». Движение вдохновило большую группу молодежи на деятельность ради мира (в том числе и в защиту права на альтернативную службу).

Меняющееся международное положение и связанные с этим новые чаяния отчетливо повлияли на политическое самосознание «Хартии-77». Перемены в Советском Союзе выглядели необратимыми, и окостеневший чехословацкий режим не имел шанса на дальнейшее существование. Сводить деятельность исключительно к защите прав человека и гражданина стало бесперспективным, возникала очевидная необходимость затрагивать важные политические вопросы. Попытка решить эти проблемы была предпринята в заявлении *Движения за гражданские свободы «Демократия для всех» (октябрь 1988 года). Его подписали 126 человек (почти все они были подписантами «Хартии-77»); оно создало основу для политических дискуссий в Праге, Брно и других местах.

Возникновение Движения за гражданские свободы повлияло на активизацию и тех оппозициционно настроенных кругов, которые до сих пор не включались в публичную деятельность. В университетах родилась идея Клуба независимой интеллигенции; деятели искусства тоже все чаще находили взаимопонимание с открытыми противниками режима; стихийно возникали локальные инициативы молодежи, оживились круги католических активистов. Оппозиция начала поднимать конкретные проблемы, в частности обратила внимание на экологию и разрушение ландшафта – и здесь тоже было очевидным различие поколений в отношении к происходящему: активность молодого поколения в этих инициативах была более высокой.

К концу 1988 года «Хартия-77» благодаря хорошей организации и кадровому составу представляла собой, вероятно, самое сильное движение, формирующее общественные настроения. В декабре 1988 года с согласия властей удалось провести манифестацию в честь 40‐й годовщины принятия Всеобщей декларации прав человека. Но прошло лишь полтора месяца, и во время Недели Яна Палаха (в 20-ю годовщину его самосожжения) уже и «Хартия» была не на первом плане: демонстрации, в большой степени стихийные, продолжались по нескольку дней с неослабевающей силой и знаменовали своеобразный психологический перелом. Конец режима явно приближался.

Христианские группы

Судебные процессы первой половины 1970‐х затронули церковные круги лишь в небольшой степени. Священнослужители всех конфессий подлежали административному управлению так называемых церковных секретарей, подчиненных Секретариату правительства по делам Церквей. Структура секретариатов соответствовала административному делению государства, благодаря чему можно было контролировать все легально действующие конфессиональные объединения. Священники полностью зависели от решений церковных секретарей: их могли лишить так называемого государственного разрешения на осуществление религиозной деятельности, что на практике означало запрет пастырского служения. Большинство Церквей сконцентрировалось на вопросах богослужений; любое активное участие в жизни общества было исключено. В несколько лучшем положении находились Община чешских братьев и Католическая церковь.

Протестантская церковь чешских братьев еще в 1950‐е нашла способ сосуществования с коммунистической системой. Это стало возможным прежде всего благодаря участию протестантского философа и богослова Йозефа Лукла Громадки в деятельности просоветского движения за мир. Она сохранила свою автономию и в условиях «нормализации». Только часть ее структур сосредоточилась на внутренних проблемах – вопросах богослужения и богословия.

Протестантские церкви опирались на сильные традиции и построенную на демократических принципах организационную структуру мирян. Собрания прихожан избирали своих духовных пастырей и вверяли им должности настоятелей, обеспечивая жильем и приходскими помещениями. Даже после потери разрешения на осуществление религиозной деятельности священники поддерживали связи с верующими – многие приходы годами оберегали своих пастырей. Пасторы, лишенные государственного разрешения, могли пользоваться помещениями прихода до момента обращения прихода с просьбой о назначении нового духовного покровителя. Такая солидарность несомненно облегчала протестантским священникам принятие решения об общественной деятельности. Большое общественное значение имела деятельность Евангелической церкви чешских братьев. Многие ее пасторы участвовали в мероприятиях «Хартии-77» и других структур оппозиции.