Энциклопедия символов, знаков, эмблем.

ДЕВЯТЬ МИРОВ ОДИНИЧЕСКИХ МИСТЕРИЙ. Согласно скандинавской мифологии, мироздание состоит из девяти сфер. При посвящении в мистерии Одина инициируемый проходил последовательно девять пещер (или залов), соответствующих этим девяти сферам, а именно: 1. Асгард — верхние небеса, обитель богов-асов; 2. Альвхейм — нижние небеса, сфера света, обитель альвов; 3. Нифльхейм — горизонтальная проекция преисподней, расположенная на севере (или внизу — в вертикальной модели мироздания); 4. Йотунхейм — обитель великанов-йотунов, сфера хаоса, расположенная на востоке; 5. Мидгард — Срединный мир, обитель людей, которую обвивает мировой змей Йормунганд, он же «змей Мидгарда»; 6. Ванахейм — обитель богов-ванов, сфера плодородия; 7. Муспелльсхейм — сфера огня, расположенная на юге; 8. Свартальвхейм — подземная сфера, обитель темных альвов, иначе цвергов; 9. Хельхейм — преисподняя, распложенная в наинизшей точке мироздания. «Следует понимать, что все эти миры недоступны чувствам человека, за исключением Мидгарда, дома человеческих существ, но в процессе инициации душа кандидата, освобожденная от земной оболочки тайными силами жрецов, странствует среди обитателей восьми иномирных сфер» (М. Холл).

Шакалоголовый бог Анубис. Древнеегипетская фреска.

Миф символически описывает окружающую действительность на макро (космическом) уровне; сказка символически описывает окружающую действительность на микро (индивидуальном, социальном) уровне. А. Лосев определял миф как совпадение общей идеи и чувственного образа. Перенося это определение на сказку, мы можем позиционировать ее как совпадение чувственного образа и общей социальной идеи (сложившейся в данном социуме схемы отношений между его членами). Оба этих явления, миф и сказка, влияют на формирование, как у индивида, так и у социума образа жизни, позволяя определенным образом воспринимать, интерпретировать и проектировать окружающую действительность.

Молния.

Эмблема божественного гнева — как правило, в сочетании с громом, а также символ плодородия. Молнию представляли оружием бога-громовержца, рукой или фаллосом верховного божества, ослепительным светом божественных очей (в индийской традиции молния — третий глаз Шивы). Молния одновременно олицетворяет стихию огня и воды, поскольку гроза есть дождь, сопровождаемый молнией и громом. Места, в которые ударяла молния, считались священными, а люди, пораженные молнией, — отмеченными божеством. В греческом мифе первое из двух рождений Диониса произошло благодаря (или вопреки) удару Зевсова Перуна, которым бог, сам того не желая, поразил Семелу.

У иудеев молния означает откровение Божье; ср.: «На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом» (Исх. 19:16–18). В Риме молния считалась предзнаменованием, на основании которого делалось заключение о благоприятном или неблагоприятном знамении; «добрая» молния била слева, с востока (римские прорицатели при гаданиях становились лицом на юг).