Эон. Исследования о символике самости

Возьми огонь, или негашеную известь, каковая, как говорят философы, произрастает на деревьях. В этом огне сам Бог пылает в божественной любви… Так же Мастер говорит об искусстве огня, что Меркурий должен быть разложен… и помещен в неугасимый или живой огонь, в каковом огне горит сам Бог, вместе с солнцем, в божественной любви, на утешение всем людям; и без этого огня искусство никогда не сможет достичь совершенства. Это огонь философов, который они скрывают и держат в тайне… Это благороднейший огонь, сотворенный Богом на земле, ибо имеет он тысячу достоинств. На это учитель отвечает, что Бог наделил его таковою добродетелью и силой… что с этим огнем сливается сама Божественность. И огонь сей очищает, подобно чистилищу в преисподней[361].

Этот огонь «неугасим». «Философы называют сей огонь огнем Святого духа»[362]. Он соединяет Меркурий с солнцем, «так что все три составляют единство, коего никто не разнимет»[363]. «Как в этих трех соединяются Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух, Святая Троица в трех Ипостасях, и все же остается один единый истинный Бог, так и огонь соединяет три эти вещи: тело, дух и душу, то бишь Солнце, Меркурий и Душу»[364]. «В сем невидимом огне заключена тайна Искусства, как Бог Отец, Сын и Святой Дух в трех Ипостасях доподлинно заключены в единой сущности»[365]. Этот огонь – «единовременно и огонь, и вода». Философы называют его «живым огнем» в честь Бога, «который смешивает себя с живою водой»[366].

²⁰¹ В другом трактате говорится о воде, служащей «убежищем и обиталищем целого сокровища»[367], ибо посреди нее находится «огонь Геенны», который «содержит сей движитель мира»[368]. Огонь порождает «primum mobile», а раздувает влияние звезд. Он никогда не прекращает своего движения и вечно горит благодаря «влиянию небесных сил»[369].

²⁰² Это «неестественный» огонь, «противный природе». Он причиняет телам мучения; он – дракон, «жгущий яростно, подобно адскому огню»[370]. Дух жизни, обитающий в природе, Фитон, обладает двойственным аспектом: существует его инфернальная форма, а именно адский огонь, на котором готовится адская баня. В трактате Абрахама Елеазара говорится о Фитоне как о «боге»[371].

²⁰³ Согласно Блезу де Виженеру, огню присущи не два аспекта, а четыре: умопостигаемый, то есть свет; небесный, состоящий из тепла и света; стихийный, принадлежащий низшему миру и состоящий из света, тепла и жара (ardor); и инфернальный, противоположный умопостигаемому, пылающий без всякого света[372]. Здесь мы вновь сталкиваемся с кватерностью, которую древние ассоциировали с огнем, как мы видели в египетских представлениях о Сете и четырех сыновьях Гора[373], а также в видении Иезекииля об огненной области на севере. Впрочем, крайне маловероятно, чтобы в данной связи Виженер думал об Иезекииле[374].