Эон. Исследования о символике самости

²²³ Данное учение и есть тайный и «хитроумный» магнит, с помощью которого ремора («маленькая по длине / могучая по силе») останавливает посреди моря горделивые фрегаты, – приключение, которое произошло с квинкверемой императора Калигулы «в наши дни», о чем повествует Плиний в своей интересной и поучительной истории. Небольшая рыбка, длиной всего полфута, прочно присосалась к корабельному рулю на обратном пути из Стуры в Энтий, в результате чего корабль остановился. Вернувшись в Рим, Калигула был убит своими же солдатами. Так, замечает Плиний, Echeneis стала недобрым предзнаменованием. Такую же шутку эта рыбка сыграла с Марком Антонием перед морским сражением с Августом, во время которого Антоний погиб. Плиний не устает удивляться мистическим способностям Echeneis. Его изумление, очевидно, впечатлило алхимиков настолько, что они отождествили «круглую рыбу нашего моря» с реморой, вследствие чего последняя стала символизировать то малое в просторах бессознательного, которое наделено столь судьбоносным значением: это самость, atman, «меньше малого и больше большого».

²²⁴ Алхимический символ рыбы, Echeneis, явно имеет своим источником Плиния. Но рыбы часто встречаются и в сочинениях сэра Джорджа Рипли[419]. Более того, они выступают здесь в своей «мессианской» роли: вместе с птицами они приносят камень, так же как в Оксиринхских речениях Христа[420]«птицы небесные и рыбы морские и все сущее на земле и под землей» указывают путь к Царствию Небесному (мотив «животных-помощников»). В символах Ламбспринка[421] зодиакальные рыбы, движущиеся в противоположных направлениях, символизируют тайную субстанцию. Этот териоморфизм есть не более чем визуализация бессознательной самости, проявляющейся через «животные» импульсы. Некоторые из них могут быть приписаны известным инстинктам, но в основном они состоят из уверенности, убеждений, компульсий, идиосинкразий и фобий, нередко имеющих противоположную направленность по отношению к так называемым биологическим инстинктам, но не обязательно являющихся при этом патологическими. Целостность вынужденно парадоксальна в своих проявлениях; две рыбы, движущиеся в противоположных направлениях, или помощь птиц и рыб суть поучительные этому иллюстрации[422]. Тайная субстанция, как показывают ее атрибуты, относится к самости, равно как и «Царствие Небесное» или гипотетический «град» в Оксиринхских речениях.

3. Символы Рыбы у катаров

²²⁵ Использование рыб в качестве символов психопомпа, а также антитетической природы самости указывает на еще одну традицию, которая, по всей видимости, развивалась параллельно с Echeneis. Примечательный ключ к ней можно отыскать не в алхимической литературе, а в истории ересей. Документ, о котором идет речь, был обнаружен в архивах инквизиции в Каркассоне и опубликован Бенуа в 1691 году[423] в его «Histoire des Albigeois et des Vaudois». Документ касается откровения, якобы полученного любимым учеником Христа Иоанном, когда тот «возлежал на груди Господа». Иоанн желал узнать, каково было положение Сатаны до падения, и Господь ответил: «Он пребывал в таком великолепии, что управлял силами небесными». Он хотел быть как Бог и для этого спустился сквозь стихии воздуха и воды и обнаружил, что земля покрыта водой. Проникнув под земную поверхность, «он нашел там двух рыб, лежащих на воде; они были, подобно волам, запряжены для вспахивания всей земли от заката до восхода [или с запада на восток], согласно повелению невидимого Отца. Когда же он спустился ниже, то нашел там облака, покрывавшие широкое море… Когда же он спустился еще ниже, то нашел в стороне свою “Osob”, каковая есть разновидность огня». Из-за пламени он не мог спуститься ниже, а посему вернулся на небо и объявил ангелам, что намерен установить свой трон на облаках и уподобиться Всевышнему. Затем он начал обращаться с ангелами так, как неверный управитель обращается с должниками хозяина, и за это он и ангелы были изгнаны Богом с небес[424]. Однако затем Бог сжалился над ним и позволил ему и его ангелам целую неделю делать все, что им хочется. За это время Сатана, используя первую главу Бытия как образец, сотворил мир и человечество.

²²⁶ Один из видных катаров, Иоанн де Луджио, признает, что разделяет аналогичные взгляды[425]. Данное верование скорее всего было известно в кругах катаров в течение XI и XII веков, ибо убежденность в том, что мир создан дьяволом, обнаруживается во многих сектах. Алхимик Иоанн де Рупесцисса, вероятно, был членом «Лионских бедняков»[426], испытавших сильное влияние катаров. В любом случае его можно считать связующим звеном между этими традициями.