Эрзань Мастор: движение эрзян за равноправие и развитие в 1989–2019 годах

ственной организации в этом регионе как таковой не было. Вместо неё значилась официальная промордовская автономия, которая решала совершенно иные, чем эрзянские, задачи. Мероприятия же, культурно-пропагандистскую работу среди населения проводил коллектив эрзян-единомышленников. В эту активную инициативную группу радеющих за родной язык входили: Е. Н. Грачёва, Н. В. Садовников, Н. С. Исаев, В. В. Размоскин,

В. Д. Суркин, Н. П. Захарова, В. М. Трошкина, А. П. Туркичёв, Г. Г. Самолкин, Т. В. Писчаскина, Л. Н. Понятова, К. В. Прокаев, В. А. Казеев и другие. Число подписчиков на газету «Эрзянь Мастор» доходило до двухсот человек. Это намного больше, чем в других регионах России. Проводили фестивали, встречи, юбилеи и другие мероприятия, постоянно отмечали День эрзянского языка. Уроженец Шемышейского района, житель города Сурска, поэт В. В. Салтанов долгое время украшал своими стихами поэтическую рубрику газеты «Эрзянь Мастор».

Село Пазелки Бессоновского района было и осталось фактически центром эрзянской культуры Пензенской области. Благодаря их труду многие стали было пробуждаться от сна веков. От эрзянского слова повеяло тёплым дыханием весны. Появился интерес к нему, его своеобразности и певучести. Людмила Николаевна Понятова сделала попытку писать на эрзянском стихи. Именно в Пензе наладили производство фаянсовых кружек с логотипом ЭРЗЯ и с изображением национального флага эрзян. Не где-нибудь, а именно в Пензе наладили массовый выпуск футболок и кепок со словом ЭРЗЯ. Коллектив фирмы, возглавляемый Н. С. Исаевым, состоял только из эрзян, все носили рабочую одежду с надписью на спине и груди ЭРЗЯ.

Региональная общественная организация «Эрзянь вайгель», Москва. Начало организации положил Фёдор Иванович Сетин. Он, Г. Г. Ошкин и другие в 1989 г. организовали общество «Масторава». Из-за того, что оно было смешанным, эрзяно-мокшанским, испытания не выдержало, вскоре разошлись по своим углам. С течением времени зарегистрировали новую организацию, назвав её «Эрзянь ойме» («Эрзянская душа»). Долгое время руководил ею Александр Андреевич Малов. Его сменила Мария Романовна Биушкина. После нее, с 2002 по 2008 год, работал Дмитриев Сергей Дмитриевич. С 2011 г. организация называется «Эрзянь вайгель», возглавляет её Евгений Евгеньевич Ледяйкин. Начинал он в эрзянском ключе, смело и вдохновенно. Доказательство тому видеосюжет «Эрзя и “Вечерняя Москва”».

К сожалению, персоны из соответствующих кабинетов не дремали, организация вскоре стала мордовской. Деньги решают все. Все связи сотрудничества с организацией в одночасье лопнули. Душа, совесть, глас коллектива – Татьяна Ротанова. Ее публикациям в СМИ – слава.

Самарская региональная общественная организация «Мордовский национальный культурный центр “Масторава”». Создана в 1990 г. Председатель правления Любовь Александровна Колесникова. Информировать о деятельности организации более обширно нет смысла. Она выполняет чисто декоративные функции, делает то, что скажут власти Самары и Саранска, а они, в свою очередь, что прикажет им Москва белокаменная. Что вершит в Самаре Л. А. Колесникова, в Саранске – Ю. А. Мишанин и А. С. Лузгин, а до них послушник властей М. В. Мосин. Забыв о чести и совести, стыде, строят по заданию своих приказчиков всем известные «потёмкинские деревни» для эрзи и мокши. Будто не знает Колесникова: язык и этнос защищают законы, государство, а не песни до хрипоты. Вместе с тем следует заметить: хотя опосредованно, организация вела культурно-массовую работу по защите эрзянского языка с помощью эрзянской песни.

Самарская городская национально-культурная эрзяно-мокшанская организация «Лисьмапря». Зарегистрирована 29 марта

2005 г. Учредители: П. К. Кулагин, И. С. Дьяков, С. В. Николаев, Н. П. Солдатов, С. В. Мурагов. Функционировала 14 лет. Председатель правления А. М. Кузнецов.

26 марта 2012 г. 11 человек предпринимателей учреждали повторно. 17 июня 2019 г. «Лисьмапря» ликвидировали. Организация работала без политической ориентации, без требований защитить эрзянский язык, способствовать его развитию с помощью соответствующих законов. Она держалась национально-культурного принципа, абсолютно не касалась темы права, равенства, свободы. Иначе не могло и быть, коль являлась она эрзяно-мокшанской. Как следствие, основной формой деятельности считали проведение многолюдных концертов, эффективность которых, с точки зрения поднятия эрзянского самосознания, была явно малой. Мало агитировали подписываться на газету «Эрзянь Мастор», то есть проводили мероприятия с оглядкой, с учётом направления ветра.