Есть Я — Я Есть. Беседы

К: Это исподнее бельё осознавания. Но ты не должен понять это. Ты упустишь это в любом случае, понимание так же мимолётно, как и всё прочее, оно ничего не значит. Вот почему Есть Я — Я Есть, если бы Ты мог просто оставаться в этом. Нисаргадатта в «Я есть То» указывал, что ты должен быть искренним, — это означает, что по требованию Тотальности и вопрос будет здесь, и ответ будет здесь же, без всяких сомнений. Несомненность имеет место не потому, что ты достиг чего-то. Она была бы здесь просто в силу того, что будучи Тем, что ты есть, Ты отбросил все идеи о том, что такое природа.

Благодаря милости даже милость, идея милости, отпадает, но не по какой-либо другой причине. Что бы Ты ни делал прежде — лишь стратегия личного преимущества, пытающаяся достичь того места, где Тебе лучше всего, чтобы «я» было более всего обеспеченным. Поэтому «ты» пытаешься избавиться от «я», потому как знаешь, что без «меня» «мне» лучше всего.

И Я согласен, лучшее место для «меня» там, где «меня» нет. Но это требует «меня», которому лучше всего.

Это спорт, в этом нет ничего для тебя

В: Мне интересно узнать, когда ты реализуешь, ты не…

К: Этот один — уже слишком много.

В: Это верно, потому что ты был бы ещё здесь…

К: Какое бы событие ни сделало кого-то реализовавшим, какая бы реализация ни создала реализовавшего — это некто фальшивый.

В: Мне любопытно, эта обезьяна ума остановится?

К: Нет.

В: Ты всё ещё имеешь это?

К: Тут не обладание этим — бытие этим! Ты — ум, и, будучи умом, не можешь избавиться от ума. Бытие умом — это такая маленькая мозготрахалка. То есть у Тебя секс с самим Собой, и ничего не выходит из этого.

В: Вчера ты установил связь между исподним бельём (источником) и умом.

К: Нет, из исподнего белья (источника) происходит ум, от него не отличный.

В: Но ум…

К: Ум беспокоится об уме. Ум становится любовником, любящим, озабоченным, пытающимся добраться до исподнего белья (источника) опять, и, пытаясь им стать опять, ум беспокоится об уме. Но ум по природе и есть исподнее бельё, ему не надо им становиться, он и так уже оно.

Но он воображает, что ему надо стать исподним бельём, и пытается стать Тем, что он уже есть. Все учителя, Рамана и Нисаргадатта говорили: как можно кому-то объяснить, что то, что является Самостью, ищет Самость? Невозможно понять. Ты не можешь представить, что Абсолют ищет Абсолют, потому как Абсолют — всегда Абсолют. Почему Абсолют начал поиски Абсолюта?

И вот Я сижу здесь, и единственное, что приходит в ответ, — а почему нет? Что-то произошло? Это ради спорта! Ты ищешь самого Себя повсюду и наслаждаешься, не находя Себя. Ты даже не обязан искать Себя, но всё продолжаешь искать, даже если и не должен. Ты не можешь это остановить.

Поэтому когда Рамана говорит: «Ты должен реализовать Себя» — это означает, что Ты должен исследовать внутри Своей природы, Ты не можешь остановить исследование. Ты должен искать самого Себя, любя и заботясь о том, что ты есть, — это никогда не остановится. Это способ, которым Ты реализуешь Себя.

В: И это не хорошая новость, да?

К: Я здесь не для хороших новостей. Это не про хорошие новости или вообще новости, потому что не ново. Это ни хорошие, ни плохие новости, а просто указание на То, что есть. То, что ты есть, должно реализовать Себя. Всякий момент, когда Ты пробуждён, Ты — переживающий, испытывающий переживание того, что может быть переживаемо, и отсюда нет выхода.

Но сейчас Ты стал личным переживанием и забыл, что это спорт, в этом нет ничего для Тебя. Теперь Ты действительно воображаешь, что что-то выйдет из Тебя. Это делает Тебя искателем, это Твоя внутренняя болезнь, Ты становишься больным поиском Себя, потому что ожидаешь чего-то.

А Я сижу здесь и говорю: давай! Медитируй и не ожидай ничего. Медитация — это действие без намерения; действие будет иметь место в любом случае, но намерение — идея, что Ты можешь найти Себя, — это ложное. Но Я могу указывать так много, как только могу, что Ты будешь всё ещё искать это, и Ты будешь ещё позволять «ему» говорить: «Может быть, я стану тем первым, кто получит это». Пусть говорит, это не имеет значения вообще. (смех)

Нет, Я даже не жду, что что-то случится с Твоим пониманием, — может да, а может нет. Ты в любом случае уже То, никогда не нуждающееся в поиске Себя, но Ты всё ещё должен искать самого Себя. Этот парадокс Тебе не решить, нет выхода! Попробуй не проснуться утром. (смех) Слишком поздно, Ты уже должен быть проснувшимся, чтобы пытаться не проснуться. Всё слишком поздно. Как Тебе известно, у нас есть «сейчас», и сейчас слишком поздно. Сейчас Ты должен искать.