Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению.

Десять дарований состоят из пяти собственных дарований и пяти дарований, зависящих от внешних обстоятельств. Вместе с восемью свободами они составляют восемнадцать качеств драгоценной человеческой жизни. Восемь свобод и пять собственных дарований сходны тем, что и те и другие рассматривают отрицательные обстоятельства, ведущие к отсутствию свободы, и противоположные им качества, ведущие к свободе. Вы можете сами проверить, обладаете ли вы этими качествами, и, если да, понять, какая это необыкновенная удача и насколько вам повезло.

Пять собственных дарований

Первое собственное дарование — это наше человеческое тело и ум, обладающий потенциалом сострадания и мудрости. Несмотря на рождение в круговерти сансары, человек всё же является драгоценным сосудом-вместилищем. Не будь у нас этого человеческого тела, мы не могли бы стать достойным вместилищем для абсолютной истины. Наши тело и ум обладают способностью полной реализации внутренне присущей пробуждённой природы и претворения этой пробуждённой сущности в деятельности на благо всех живых существ. Необходимо по достоинству оценить драгоценность такого существования.

Второе собственное дарование

— это то, что нам довелось получить человеческое рождение в «срединной стране». Это земля, где будды, бодхисаттвы и учителя проповедовали учения, где до сих пор живы учения и практика Дхармы и где колесо Дхармы продолжает вращаться. Традиционно «срединная земля» обозначает Бодхгайю, фактическое место достижения пробуждения и дарования первого учения Буддой Шакьямуни. Однако нужно понимать, что в буддийских писаниях каждое слово может иметь несколько значений. Слово «Бодхгайя», например, является производным от санскритского бодхи, что буквально означает «пробуждение». Ещё одно наименование Бодхгайи — Ваджрасана, что значит Ваджрная земля, или Ваджрный ум,

который — не что иное, как ум будды. Поэтому условие рождения в «срединной земле» может означать ситуацию или место, где нам доступно видение ваджрного ума. Это место, в котором мы способны распознать и полностью реализовать свою изначальную природу будды. Все мы родились именно в таком месте.

Третье собственное дарование — это обладание шестью совершенными органами чувств. Наши глаза способны видеть, наши уши способны слышать и так далее. Наше сознание способно отделять благое от неблагого, что приносит нам понимание того, чего нужно избегать и к чему стремиться. В этом заключается мудрость распознавания. Совершенные органы восприятия позволяют нам пребывать в состоянии осознанности целиком, во всех своих ощущениях и переживаниях, что является весьма ценным качеством.

Четвёртое собственное дарование — это обладание правильным воззрением. Следовательно, мы не являемся приверженцами ложного воззрения, описанного ранее. Однако понятие верное воззрение также относится и к способу добывания средств к существованию. Способ зарабатывать, согласующийся с правильным воззрением, не создаёт почвы для негативной кармы. Определённый род занятий, трудовая деятельность или выполнение неких обязанностей, ведущие к созданию отрицательной кармы, находятся в полном противоречии с устремлениями альтруизма, щедростью, умом будды и принесением блага другим существам. Зарабатывая себе на жизнь, мы должны помнить о важности создания позитивных причин и следствий и стремиться к реализации наших благих устремлений. Благие деяния не могут рождаться из неправедного способа зарабатывания на жизнь.

Термин средства к существованию также можно интерпретировать по-разному. Это не только наша работа, а любое обязательство, исполнение которого ведёт к определённому действию или результату. Обязательства, подразумевающие необходимость борьбы за власть, проявления зависти, использования уничижительных замечаний или критики, способны привести нас только к отрицательному результату. Деятельность подобного рода привносит смятение в ум практикующего и также может иметь иные нежелательные последствия, такие как конфликт с властями предержащими или раздор между духовными наставниками или учителями медитации. Мы можем чрезмерно резко выразить своё мнение и этим доставить человеку такую боль, что по силе она не будет уступать физической. Фактическое убийство может принести меньше вреда, чем убийство эмоциональное, способное подорвать саму основу добродетельности человека. Необычайно важно понимать, сколь быстро мы можем создать условия, которые способны сбить других с пути и лишить их возможности продвижения в постижении Дхармы. Если деятельность, с помощью которой мы добываем средства к существованию, не связана с причинением вреда чувствующим существам (речь идёт как об осознанном, так и неосознанном причинении вреда), тогда такая деятельность гармонична и согласуется с воззрением абсолютной истины.