Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению.

Пятое собственное дарование — это качество преданности, или непоколебимой уверенности. Преданность придаёт нам уверенность в нашей основополагающей истинной природе и в истинности пути практики. Мы уверены в своей способности следовать по пути и развивать самоотверженное сострадание к чувствующим существам. Тердаг Лингпа подчёркивает, что непоколебимую уверенность нужно понимать как готовность быть укрощённым, пережить трансформацию, выйти за пределы обусловленности. Подобная готовность порождает уверенность, необходимую для осознания ценности воззрения, — момент, когда становятся возможными укрощение, трансформация и выход за пределы. Можно сказать, что укрощение относится к пути практики хинаяны, трансформация — к пути махаяны, а выход за пределы — к пути ваджраяны. Все три ведут к преображению ума.

Понимание ценности воззрения также означает осознание того, каким образом цепляние ведёт к идее о «я», сколь упрямо мы держимся за него и насколько нелепо это упрямство. Цепляние за «я» основано на страхе и на необходимости поддерживать и защищать нашу индивидуальность. Укрощение, трансформация и выход за пределы связаны с избавлением от упрямства. Познавая природу неведения, мы можем укротить, трансформировать и выйти за пределы этого неведения, что, в свою очередь, приведёт к растворению негибкого, цепляющегося за «я» сознания и откроет путь беспрепятственному проявлению фундаментальной основы.

Таковы пять собственных дарований. Размышляя о них, мы обнаружим, что они являются неотъемлемой частью нашей природы. Единственная помеха на пути их проявления — это нерешительность, порождаемая неведением. Неведение может проявляться в форме бессознательности, отвлечённости, депрессии или разочарованности, а также в форме внешних отвлекающих факторов. Понимая всю ценность этих дарований, мы должны прилагать усилия для раскрытия их потенциала во всей полноте.

Пять дарований, зависящих от внешних обстоятельств

Пять дарований, зависящих от внешних обстоятельств, связаны с пятью видами условий, позволяющих нам во всей полноте воспользоваться восемью свободами и пятью собственными дарованиями.

Первое дарование — это то, что Будда пришёл в наш мир. Существуют эпохи, или кальпы, когда будды не являются в наш мир, или же они являются, но не достигают пробуждения, или же не проповедуют Дхарму. Такое время называется тёмной эпохой,

или тёмной калькой. Согласно буддийской космологии, история цивилизаций исчисляется эпохами, или кальпами. Кальпа — это период времени, длящийся тысячи лет и состоящий из четырёх стадий. Первая стадия — это зарождение и становление существования; вторая стадия — это пребывание, или само существование; затем наступает постепенный распад и угасание кальпы; конечный этап — это полное исчезновение, или истощение кальпы. Это четыре фазы, через которые проходит та или иная система мироздания, а также наше собственное бытие.

В одну кальпу может иметь место приход бесчисленного количества будд или же, в зависимости от нашей кармы, не появится ни один будда. Тот самый ум, что создаёт кармические причины для рождения в одном из шести миров сансары, обладает абсолютной способностью сотворять кальпы с явлением буддами или без оных. Если мы, идя по дороге, встретим человека, никогда не слышавшего о Будде Шакьямуни, для этого человека наш век является тёмной кальпой, в которую не существует ни Будды, ни его учения, ни понимания Колеса Дхармы. Также существуют кальпы, когда будды являются, однако не проповедуют учение, что также происходит из-за условий данного времени. У нас же ситуация совершенно иная, и можно сказать, что нам с вами несказанно повезло — в нашей жизни присутствует Будда и его учение. Будда Шакьямуни, явившийся миру 2500 лет назад, повернул Колесо Дхармы, и не однажды, а несколько раз за этот временной период. Хотя Будда ушёл в нирвану, его учения поддерживаются и передаются Сангхой по непрерывной линии преемственности Дхармы.

Патрул Ринпоче в своей книге «Слова моего всеблагого учителя» разъясняет процесс формирования и значение кальп, а также постоянное возникновение множества вселенных. Ограниченные неведением, мы имеем обыкновение воспринимать только то, что связано с нашими органами восприятия: звуки, запахи, вкусы, зрительные объекты, ощущения ума и тела. Все эти чувственные восприятия подтверждают существование нашего «я». Наша вера в то, что всё вращается вокруг нашего восприятия и понимания, а всё, что за их пределами, — не существует, довольно-таки высокомерный и самонадеянный взгляд на вещи, Поэтому следует отдавать себе отчёт в существовании великого множества вселенных, или систем мироздания.