Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению.

Наша погружённость и вовлечённость в игру чувственного восприятия ведёт к действиям, порождающим карму. Размышляйте о том, что в этот драгоценный и чистый момент бытия вся привязанность и агрессия могут полностью исчезнуть, и тем не менее мы вновь и вновь с головой уходим в мир чувственных переживаний. Круговращение сансары возобновляется, и вся проделанная нами тяжёлая работа становится бессмысленной и не приносит никакого блага или стоящего результата. Страдание означает встречу каждого нового и свежего момента в совершенной способности трансформировать его и неиспользование возможности сделать это. Что может быть печальнее этого?

Созданная карма может быть намеренной и ненамеренной. Действия, совершаемые нами сознательно или бессознательно, — а таких большинство — ведут к кармическим последствиям для нас и для других существ. Чтобы понять, как разворачивается этот процесс, нужно следить за своими действиями, осознавая их потенциал к порождению совершенно разнообразных кармических последствий, как благих, так и дурных.

Существует также коллективная карма. Карма большого количества чувствующих существ, выражающих отсутствие в их умах осознанности в определённых негативных действиях, может привести к коллективному переживанию ужасов войны, голода и эпидемий. Вся боль и страдание в сансаре — результат индивидуальной и коллективной кармы.

Индивидуально или в группе, на родоплеменном, национальном или общесансарном уровне, все мы создаём карму и находимся под влиянием кармы других существ. Таким же образом другие создают карму и находятся под влиянием кармы, создаваемой нами. Всегда имеет место подобный взаимообмен кармой, В то же самое время карму можно изменить, так как она непостоянна и может быть исчерпана.

14 Создание благой и неблагой кармы

Самый простой способ понять закономерности создания плохой и хорошей кармы следующий: благие действия приводят к благому результату, неблагие действия приводят к неблагому результату. Положительная карма влечёт за собой переживание позитивного плода, такого как счастье, а негативная карма приводит к страданию.

Основной дисциплиной в буддизме является отказ от неблагих деяний и совершение благих. Для того чтобы знать, каких действий нужно избегать, необходимо выяснить, что именно считается неблагими деяниями. В целом это все действия, совершаемые на основе неосознанности и цепляния за «я». В частности, это действия, загрязнённые тремя коренными ядами: агрессивностью, привязанностью и неведением, — иногда к ним добавляют гордыню и зависть, называя пятью коренными ядами. Когда эти коренные яды отравляют действия, совершаемые нашим телом, речью и умом, осознаём мы это или нет, такие действия считаются неблагими.

Когда мы видим, сколько боли и страданий приносит наше цепляние за собственное «я», у нас может появиться чувство вины и раскаяния. К этому нужно отнестись внимательно. Чтобы действительно понять закон кармы, совсем необязательно прибегать к таким терминам, как вина и раскаяние, всё, что нам нужно, — это выяснить причину создания кармы. Коренной причиной кармы является неведение, и наши действия во власти этого неведения нельзя назвать преднамеренными. Если бы мы сознательно намеревались находиться в неведении и создавать причины для страдания, это могло бы послужить достойным поводом для переживания чувства вины и раскаяния. Но кого конкретно мы собираемся обвинить во всех грехах и отправить на костёр? Здесь есть над чем поразмыслить! Мы должны понимать сансару во всей её полноте и многомерности. Мы можем рассуждать о том, что всё происходит по вине неведения и цепляния за «я», со всеми его привычными склонностями, но какой смысл в простой констатации этого прискорбного факта? Что по-настоящему важно, так это по достоинству оценить ту изначальную осознанность, которая внутренне присуща всем нам, и реализовать сокрытый в нас человеческий потенциал.

К размышлению