Этап духовного развития высшей личности

Мудрость – словно глаза для пяти (парамит]: даяния и других. Об этом сказано в «Собрании [драгоценных достоинств парамиты мудрости]» (7.2):

"Когда уж увенчались мудростью свершенные дела,

[парамиты другие] глаза и свое имя обретают 187:

так, пусть закончена картина, – но, пока не нарисованы глаза188,

вознаграждения художник не получит."

Почему [мудрость] необходима для других достоинств? Например, если настоящее золотое украшение инкрустировать сапфиром или другими драгоценными каменьями, оно становится гораздо красивее. Так и если в «золотое украшение» пяти [парамит], от даяния до медитации, вставить «драгоценный камень» мудрости, способной отличать подобающее от неподобающего, то оно станет более красивым, совершенным. Ведь [мудрость] делает даяние и остальные из пяти парамит чрезвычайно чистыми: подобно тому, как ум, различая достоинства и дефекты объектов, разрешает или не разрешает зрению и прочим из пяти чувств предаваться им. Об этом говорит Арья Шура («Краткое изложение парамит», 6.1-2):

"Если благие заслуги даянья и прочих [парамит]

мудростью защищены, то имеют особую силу:

подобно тому, как прекрасные вещи златые

благодаря драгоценным каменьям блеск обретают.

Силу достоинств каждой [парамиты] именно мудрость

великой делает, – так же, как сила ума,

хотя и отлична от органов чувств, позволяет

ясно увидеть их собственные объекты."

Также и среди других способностей – веры и прочих 189 главной является мудрость. Если у нас есть защитник – мудрость, мы лучше понимаем изъяны щедрости, веры и подобного – скупость и прочее – и их достоинства, вследствие чего становимся искуснее в средствах истощения клеш и умножения достоинств, [согласно] сказанному ["Краткое изложение парамит", (6.4)]:

"Из веры и прочих способностей главная – мудрость,

как ум, царит среди прочих органов чувств.

Имея такого защитника, знаем достоинства и пороки,

искусны становимся в методах избывания клеш."

То, что бодхисаттва, даже если дает просителю свое тело, не сотрясается горделивыми, малодушными и прочими рассудочными мыслями, а будто дает [куски древесины] целебного дерева, – является следствием постижения реальности с помощью мудрости. Благодаря мудрости видения недостатков сансарного существования и Покоя он практикует нравственность для блага других, что делает ее совершенно чистой. Осознав, благодаря мудрости, порочность нетерпимости и достоинства терпения, он усмиряет свой ум, и его уже не могут вывести из себя вредные поступки [других] и страдание. Благодаря мудрости, хорошо познав предмет усердия и усердствуя, он быстро продвигается по Пути. Высшее блаженство медитации пребывания в сути реальности осуществляется благодаря мудрости, опирающейся на правильный метод.

Таким образом, совершенное очищение даяния и остальных из пяти [парамит] зависит от мудрости. Об этом сказано («Краткое изложение парамит», 6.6):

"Когда широко раскрывается мудрости глаз, –

и плоть, не колеблясь, другому отдаст бодхисаттва,

как будто лекарственный корень [отдал он больному];

без лишних восторгов и сожалений он делает это."

И далее (6.12):

"Разумный не для собственного блага

нравственностью занят:

круговорот сансары как тюрьму он видит

и мир оттуда вызволить стремится.

Тем более уж [нравственности] он не практикует

ради сансарных благ."

И еще (6.14,15):

"Не повредишь ты мудрому, поскольку он

[безропотно] твой вред превозмогает:

как укрощенные прекрасные слоны

[безропотно] свершают множество работ.

Одно усердие лишь утомляет нас;

но при поддержке друга – мудрости оно

большую пользу приносить способно."

И далее (6.17):