Этика. Учебно-методическое пособие

общества. Более всего это отвечает феодальной общественной организации. В

27

культурах, связанных с идеей автономии личности, с признанием равенства

всех людей, особенно там, где утверждается равенство возможностей, и

обеспечение такого равенства определяется одной из целей деятельности

государственных институтов, преобладающей становится ориентация на

достоинство. В некоторых случаях категории долга, совести, достоинства

рассматриваются как однопорядковые, отражающие с разных сторон в

принципе один и тот же круг явлений нравственной жизни.

Выражения «спокойная совесть», «чистая совесть» относятся, с нашей

точки зрения, к поведению, включающему обычные стандарты общества,

относящиеся к личному поведению. Сюда включается требование быть

полезным для общества, работать не только на собственное благо, но и на благо

других людей, выполнять требования, следующие из необходимости особого

исторического периода, например, из необходимости защищать свою родину во

время войны. Но понятие долга не содержит требования, ориентированного на

сверхусилия. Нравственный долг не предписывает никому необходимости быть

великим ученым, конструктором, политическим деятелем и т.д. Реализуя

данные стремления, личность ориентируется уже не на понятия долга, а на

стремление к утверждению собственного достоинства, стремление к

самореализации. Другое дело, что, добиваясь нового общественного статуса,

нового положения, личность одновременно расширяет пределы своей свободы

и тут же вновь сталкивается с требованиями долга, которые предъявляются ей

уже как совокупность особых требований, которым должен отвечать человек:

политический деятель, полководец, ученый, депутат парламента.

ТЕМА 5. СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Справедливость – категория не только морального сознания, но также

правового, экономического и политического. Не случайно великие античные

философы (Платон и Аристотель) выделяли эту категорию в качестве основной

для оценки состояния всего общества. Тем не менее в той степени, в какой

политические решения и законы рассматриваются как справедливые или

несправедливые, речь всегда идет об их нравственной оценке, то есть о том,

согласны ли люди жить в обществе, проводящем данную политику, или же

отвергают его как несправедливое, бесчеловечное, унижающее достоинство

человека или отдельных групп людей.

Понятие справедливости отражает не только отношения людей между

собой, но и по отношению к некоторому целому. Справедливость – системное

качество, содействующее общему благу. Вне понимания значения сохранения

этого целого в интересах всех оценка отдельных действий как справедливых

или несправедливых, теряет смысл.

Справедливость – одно из основных понятий нравственного сознания и

важнейшая категория теоретической этики. Справедливость одновременно

определяет отношения между людьми по поводу их взаимных обязанностей и

по поводу распределения совместно произведенных материальных и духовных

благ. В зависимости от понимания того, какой должна быть справедливость,

28

полагаются одинаковые обязанности (одинаковое отношение к некоторым

правилам поведения) для всех лиц и уравнительное распределение или разные

обязанности для разных лиц (например, дифференцированный уровень

ответственности при выполнении разных работ) и дифференцированное

распределение. Справедливость, по мнению Д. Ролза, первая добродетель

общественных отношений.

Так в древнеиндийской философии существовало учение о «рите» –

порядке вещей и незыблемом мировом законе справедливости, который

определяет место всему существующему. В древнекитайской философии роль

мирового закона и справедливости играет «дао» – естественный текучий

порядок вещей. Первая фундаментальная концепция справедливости как

социального явления была высказана Платоном. Правовые аспекты понятия

справедливости были разработаны уже в Древнем Риме.

Христианство учит верующих тому, что Бог не только всемогущ и

всеблаг, но и справедлив. Его справедливость – высшая сила, он всем воздает

по заслугам.

Эта категория была основополагающей для таких мыслителей, как

Дж. Локк, Д. Юм, Г. Спенсер, П. Кропоткин.

Так, у Платона в «Государстве» справедливость дороже всякого золота, а

несправедливость – это величайшее зло, какое только может в себе содержать

душа, а справедливость – это величайшее благо. «Только те люди любезны

богам, которым ненавистна несправедливость», – говорит Демокрит. Уже в

античности считалось, что справедливым может быть как отдельный человек,

так и государство (и соответственно, несправедливым). Аристотель верно

обратил внимание на то, что справедливость выражает не какую-то одну

добродетель, а охватывает их все. Он говорил, что «...правосудность

(справедливость)

есть

полная

добродетель, (взятая),

однако,

не