Этика. Учебно-методическое пособие

безотносительно, но в отношении к другому (лицу). Поэтому правосудность

часто кажется величайшей из добродетелей, и ей дивятся больше, чем «свету

вечерней и утренней звезды»11.

П. Кропоткин

справедливость

связывает

со

стремлением

к

восстановлению нарушенной из-за неправильных действий гармонии целого.

Первобытные дикари и более цивилизованные народы по сию пору понимают

под словами «правда», «справедливость» восстановление нарушенного

равновесия 12.

Аристотель стал тем мыслителем, который заговорил о справедливости

как соразмерности. В его концепции различается «распределительная» и

«уравнительная» справедливость. «...Распределительное право, с чем все

согласны, должно учитывать известное достоинство»13.

Уравнительное

право

фактически

означает,

что

соблюдается

эквивалентный обмен моральными качествами, что правила, одинаковые для

11 Аристотель. Сочинение: В 4 т. Т. 4. – С. 147.

12 Кропоткин П.А. Этика. – М., 1991. – С. 75.

13 Аристотель. Там же. – С.151.

29

всех, должны всеми обязательно выполняться. «Ведь безразлично, кто у кого

украл – добрый у дурного или дурной у доброго – и кто сотворил блуд –

добрый или дурной; но если один поступает неправосудно, а другой терпит

неправосудие и один причинил вред, а другому он причинен, то закон

учитывает разницу только с точки зрения вреда, с людьми же он обращается

как с равными».

По мере того, как индивидуализация личности осознается в качестве все

большей и большей ценности, в идеях справедливости также отражаются

условия личного бытия, необходимые для индивидуального самовыражения. В

этой связи уже само общество подвергается оценке с точки зрения того,

насколько оно защищает индивидуальные права личности и насколько оно дает

возможность для самореализации каждого человека.

Однако возможность самореализации каждого всегда соотносится с

понятием справедливости и с интересами всех, с исходной идеей сохранения

целостности и приумножения принадлежащего всем богатства. В силу этого

категория «справедливость» показывает – до какой степени допустима

индивидуализация, превращение удовлетворения личного интереса в

единственный критерий ориентации поведения всегда оценивается в

нравственном сознании как несправедливое, как эгоизм. Совершенно другая

концепция справедливости (тяготеющая к морали, а не к праву) – в марксизме,

социально-политическом учении, возникшем на почве социального утопизма,

критического анализа политической экономии капитализма, а также

моралистических идей о всеобщем равенстве и счастье. Идея равенства –

моральная идея, присущая многим религиозным и эсхатологическим

концепциям. К. Маркс полагал, что можно создать такое общество, где не будет

насилия, преступлений, войны. Он считал, что для этого надо создать

«гуманные» условия для творческого труда как способа самореализации

личности. Эта теория во многом связана с концепцией «трудового воспитания»

как метода борьбы с преступностью. Социальная справедливость заключается,

по Марксу, в том, чтобы создать для всех людей равный доступ к средствам

производства, распределения и потребления (как материальным, так и

духовным). Эта теория справедливости сегодня подвергается критике, как

пытающаяся искусственно уравнять людей, нивелировав имеющиеся между

ними различия, грубо и примитивно распределить все поровну. Именно

наличие в марксизме моральной идеи справедливости, как освобождения от

социального, экономического и политического угнетения, создало условия для

его необычайной популярности во многих странах мира.

Среди современных теорий справедливости наиболее известна концепция

Дж. Ролза: Справедливость – мера равенства и мера неравенства. Люди должны

быть равны при распределении социальных ценностей. Однако справедливым

будет и неравенство, когда это такое неравное распределение, которое дает

преимущество каждому.

Определение справедливости, которое дает Ролз, распадается на два

принципа. 1. Каждый человек должен обладать равным правом в отношении

наиболее обширной системы равных оснований свобод, совместимой с

30

подобными свободами других людей. 2.

Социальное и экономическое

неравенства должны быть организованы таким образом, чтобы (а) от них

можно было бы ожидать преимуществ для всех и (б) доступ к положениям и

должностям был открыт всем. Очевидно, что равенство не всегда и не для всех

является предпочтительным. Так, равенство в социально-экономической сфере,

если оно достигается ценой ограничения экономической активности и

принудительно низким уровнем жизни большинства граждан, не может

считаться благом. Наоборот, неравенство в богатстве может быть основой

компенсирующих преимуществ для каждого человека (например, благодаря

высокому прогрессивному налогу, которым облагается богатство) и тогда оно,