Читаем Этнокультурные регионы мира полностью

Этносы, чьи языки относятся к романской группе, живут в основном на юго-западе Европы и в бассейне нижнего Дуная. В иберороманскую подгруппу входят испанцы, галисийцы (северо-запад Испании), каталонцы (северо-восток Испании), португальцы, андоррцы; галло-романскую подгруппу представляют французы, валлоны (юг Бельгии), франко-швейцарцы (запад Швейцарии), монегаски (коренные жители Монако); итало-романскую подгруппу составляют итальянцы, итало-швейцарцы (юг Швейцарии) и корсиканцы и санмаринцы, а вот романши (восток Швейцарии), ладины (северо-восток Швейцарии и север Италии) и фриулы (северо-восток Италии) образуют ретро-романскую подгруппу; наконец, в балкано-романскую подгруппу входят румыны, молдаване и аромуны, живущие на севере Греции, а также в Сербии.

Один из коренных народов Южной Европы – баски, живущие на севере Испании и в Западных Пиренеях – по обе стороны испано-французской границы в языковом отношении занимает изолированное положение. Язык басков не удалось отнести ни к одной языковой семье.

Народы германской языковой группы живут на севере, северозападе и в центре Европы. В настоящее время германская группа подразделяется на две подгруппы – северную и западную. В северогерманскую (скандинавскую) подгруппу входят шведы (кроме Швеции они живут в прибрежных районах Финляндии и на принадлежащих Финляндии Аландских островах), норвежцы, исландцы, фарерцы (жители принадлежащих Дании Фарерских островов) и датчане. На языках западногерманской подгруппы говорят немцы, австрийцы, лихтенштейнцы, германо-швейцарцы (живут на севере и в центре Швейцарии), эльзасцы (жители Эльзаса – области на востоке Франции), люксембуржцы, голландцы (титульный народ Нидерландов), фламандцы (расселены на севере Бельгии и юге Нидерландов), фризы (на севере Нидерландов и Германии), англичане, шотландцы, англо-ирландцы (живут в Северной Ирландии). К этой же подгруппе обычно условно относят живущих в Европе евреев, поскольку раньше бóльшая их часть говорила на языке идиш, близком к немецкому. Сейчас они говорят в основном на государственных языках тех стран, в которых проживают.

В Европе представлены также две самостоятельные ветви индоевропейской языковой семьи, к которым относятся языки греков и албанцев. Представители индоиранской ветви – цыгане, а балтийской – латыши и литовцы.

Четыре этноса Европы – финны, эстонцы, венгры и небольшой народ саамы (расселены на крайнем севере Европы: в арктических районах Норвегии, Швеции и Финляндии) – принадлежат к финноугорской ветви уральской языковой семьи.

Мальтийцы (население островного государства Мальта) относятся к афразийской (семито-хамитской) языковой семье. Мальтийский язык фактически является одним из диалектов арабского, хотя для него принята латинская письменность. Правда, в настоящее время большинство мальтийцев наряду с мальтийским знает английский и итальянский языки.

Европейские праздники

Современное развитие культуры в Европе привело к сглаживанию компонентов духовной и материальной культуры. В результате этого этническая специфика отдельных европейских народов ослабла; потускнел этнический колорит национального фольклора, тесно связанного с языковой спецификой. Многие праздники стали общеевропейскими.

Важными весенними праздниками повсеместно являются Масленица и Пасха. В средиземноморских католических странах именно Масленица, проводимая после середины февраля, считается праздником наступления весны. Она сопровождается обильной пищей и веселыми карнавалами, возникшими в далеком прошлом. Непременным атрибутом карнавала являются театрализованные шествия в масках и костюмах под оркестры во главе с выбранными на этот случай королем и королевой карнавала. В конце праздника как правило торжественно сжигают чучело – символ зимы.

Сегодня народные праздники и торжества приобрели характер стилизованных представлений, устраиваемых не столько для себя, сколько для привлечения туристов. А так как туризм является видной статьей доходов во всех странах Западной Европы, то представления карнавального типа распространились чуть ли не повсеместно, причем устроители их стараются, чтобы они не совпадали по времени и отличались своеобразием. Широкую известность получили фламандские праздники кермесы, во время которых устраиваются шуточные шествия с куклами-великанами, изображающими героев популярных сказок и легенд. У валлонов проходит мартовский карнавал в горняцком городе Бенше, в котором участвуют клоуны в своеобразных костюмах с головными уборами, украшенными пышными перьями, а также «медвежьи» карнавалы в Арденнах, праздник на каналах в Брюгге, «шествие ведьм» в Беселаре и др. Возникают все новые традиции и новые праздники.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сериал как искусство. Лекции-путеводитель
Сериал как искусство. Лекции-путеводитель

Просмотр сериалов – на первый взгляд несерьезное времяпрепровождение, ставшее, по сути, частью жизни современного человека.«Высокое» и «низкое» в искусстве всегда соседствуют друг с другом. Так и современный сериал – ему предшествует великое авторское кино, несущее в себе традиции классической живописи, литературы, театра и музыки. «Твин Пикс» и «Игра престолов», «Во все тяжкие» и «Карточный домик», «Клан Сопрано» и «Лиллехаммер» – по мнению профессора Евгения Жаринова, эти и многие другие работы действительно стоят того, что потратить на них свой досуг. Об истоках современного сериала и многом другом читайте в книге, написанной легендарным преподавателем на основе собственного курса лекций!Евгений Викторович Жаринов – доктор филологических наук, профессор кафедры литературы Московского государственного лингвистического университета, профессор Гуманитарного института телевидения и радиовещания им. М.А. Литовчина, ведущий передачи «Лабиринты» на радиостанции «Орфей», лауреат двух премий «Золотой микрофон».

Евгений Викторович Жаринов

Искусствоведение / Культурология / Прочая научная литература / Образование и наука
Бить или не бить?
Бить или не бить?

«Бить или не бить?» — последняя книга выдающегося российского ученого-обществоведа Игоря Семеновича Кона, написанная им незадолго до смерти весной 2011 года. В этой книге, опираясь на многочисленные мировые и отечественные антропологические, социологические, исторические, психолого-педагогические, сексологические и иные научные исследования, автор попытался представить общую картину телесных наказаний детей как социокультурного явления. Каков их социальный и педагогический смысл, насколько они эффективны и почему вдруг эти почтенные тысячелетние практики вышли из моды? Или только кажется, что вышли? Задача этой книги, как сформулировал ее сам И. С. Кон, — помочь читателям, прежде всего педагогам и родителям, осмысленно, а не догматически сформировать собственную жизненную позицию по этим непростым вопросам.

Игорь Семёнович Кон

Культурология