Евангелие для настоящей жизни

Что в таком случае подразумевается под правильными взаимоотношениями с Богом? Поскольку Бог Сам совершенно праведен и не может смотреть одобрительно на любую неправедность, единственный способ иметь правильные взаимоотношения с Ним — быть совершенно праведным: таким же праведным, как и Он. Но в этом и состоит наша проблема, поскольку, как написал Павел: «Нет праведного ни одного» (Рим. 3:10). Что же нам делать? Следует ли прилагать больше усилий? Это нам не поможет, потому что, как отметил Павел: «Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим. 3:20). Независимо от того, насколько сильно стараемся, мы никогда не достигнем совершенной праведности, приемлемой для Бога. Таким образом вопрос остается открытым: как мы можем достичь правильных взаимоотношений с Богом?

Праведность Божья

К счастью, апостол Павел отвечает на этот вопрос в Послании к римлянам (3:21–26). Предварительно описав наше затруднительное положение в стихе 20, Павел заявляет о том, что Бог предоставил нам решение: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия» (стих 21).

Что собой представляет эта праведность Божья? В известной истории из жизни Мартина Лютера он поначалу думал, что праведность Божья — это праведность, которую Бог требует от нас в совершенном исполнении Его Закона. Поскольку Лютер все больше и больше осознавал, что никогда не сможет соответствовать этому невыполнимому требованию, он все больше и больше начинал злиться на Бога. Однажды он воскликнул: «Любить Бога? Я ненавижу Его».[21] В конце концов, он осознал, что праведность Божья — это праведность, предоставленная нам Богом. В это время он сказал: «Вслед за этим я почувствовал себя возрожденным и входящим через открытые двери в рай».[22]

Что в таком случае представляет собой эта праведность Божья, о которой нам говорит Павел и над которой бился Мартин Лютер? Это праведность, которую Он одновременно требует от нас и предоставляет нам. Это праведность, которую Он требует, поскольку должны быть исполнены малейшие повеления Его Закона — как заповеди, так и наказания. Хотя эта праведность независима от Закона в том, что касается нас, она не так уж далека от него в том, что касается Бога. Скорее, это должна быть праведность, которая в совершенстве исполняет праведные требования Его Закона и в то же время удовлетворяет требованиям Его правосудия по отношению к тем, кто нарушает Его Закон.

Таким образом, эта праведность Божья — не что иное, как совершенная праведность Иисуса Христа, Который через Свою безгрешную жизнь и Свою смерть в послушании воле Отца в совершенстве исполнил Божий Закон как в отношении заповедей, так и в отношении наказаний. Другими словами, эта праведность, которую Бог одновременно требует и предоставляет, охватывает весь совершенный Христом труд, который мы изучали до сего момента.

Оправдание

Это подводит нас к библейскому слову, которое определяет одну из основных тем Павла как в Послании к римлянам, так и в Послании к галатам: «оправдание». Это слово встречается в Новом Завете (обычно в виде глагола «оправдывать») около сорока раз, преимущественно в посланиях Павла. Для того чтобы правильно понять значение этого слова, полезно опять взглянуть на стих из Послания к римлянам (3:20), где Павел написал, что «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (курсив автора). Буквальный перевод этого стиха звучит так: «Делами закона никто не будет оправдан в Его глазах». Таким образом, «оправдать» означает «объявить праведным». Оправдание — это Божье заявление о том, что мы праведны пред Ним.

Для нас оправдание подразумевает, что Бог простил все наши грехи и принял нас как праведных в Его глазах. Как это может быть? Как может Бог принять нас праведными, когда даже самые лучшие наши дела и близко не соответствуют праведным требованиям Его Закона? Ответ заключается в нашем юридическом единстве со Христом.

Мы рассматривали наше юридическое единство со Христом в главе 3, однако на данном этапе будет полезно затронуть этот вопрос еще раз. За всю историю человечества Бог назначил двух человек исполнять роль официальных глав или представителей двух категорий людей. Адам был назначен Богом представлять весь род человеческий, за исключением Иисуса. В силу нашего представительного единства с ним, в тот момент, когда он согрешил, мы тоже согрешили. Более подробно я рассматривал этот вопрос в главе 2.