Евангелие для настоящей жизни

Иисус был назначен стать официальным главой, чтобы представлять Своей жизнью и смертью всех, кто когда-либо поверит в Него. Вот почему Павел делает заявления, наподобие «я сораспялся Христу» (Гал. 2:19) и «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим. 6:8). Мы были распяты со Христом и умерли с Ним, потому что Он был нашим представителем как в Своей жизни, так и в Своей смерти. Поскольку мы верой едины с Тем, Кто совершенно праведен, Бог принимает нас как совершенно праведных. Бог не прибегает к какой-то юридической фикции, называя праведным то, что таковым не является. Скорее Он объявляет нас праведными на основании реальности совершенной праведности Христа, приписанной нам по причине нашего единства с Ним.

Апостол Павел очень лаконично выразил это в моем любимом стихе Писания из 2-го Послания к коринфянам (5:21): «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем [через свое единство с Ним] сделались праведными пред Богом». Таким образом, Бог взял наш грех и приписал (вменил) его Христу, а также взял Его праведность и приписал (даровал) ее нам. Выражаясь современным языком, Бог поступил со Христом так, как того заслуживали мы, с тем чтобы Он мог поступить с нами так, как того заслуживал Христос.

Роль и сущность веры

Возвращаясь к Посланию к римлянам (3:21–26), мы читаем в стихе 22: «Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих». Так мы переживаем действие Божьего оправдания и обретаем правильные взаимоотношения с Ним через веру во Христа. В предыдущих абзацах мы увидели, что оправданы по причине нашего единства со Христом. Здесь же сказано, что мы оправданы через веру. Оба утверждения истинны, поскольку мы объединены со Христом именно через веру, когда Его жизнь становится нашей жизнью, Его смерть становится нашей смертью, а Его праведность — нашей праведностью. Все, что Христос объективно совершил для нас, применимо к нам и принято нами через веру в Него.

Когда дело касается оправдания через веру, Павел похож на собаку с костью, которая ни за что не даст ее отобрать. Он не устает вколачивать в читателя истину о том, что оправдание достигается верой, а не делами. К примеру, в стихе 28 он говорит: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». Этой истине он посвятил всю четвертую главу Послания к римлянам.

Или рассмотрим только один короткий абзац из его Послания к галатам (2:15–16):

Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

Обратите внимание на повторение слова «оправдываться». Я часто в шутку говорю, что труд Павла не был бы принят моим редактором, потому что редакторы по природе испытывают крайнюю неприязнь к частому использованию одного и того же слова. Однако Павел кое на чем настаивал и хотел быть уверенным, что верующие в Галатии не упустят этого: мы оправданы верой в Иисуса Христа, а не соблюдением закона. И эту же мысль он более полно раскрывает в 3-й и 4-й главах Послания к римлянам.

Если вера настолько важна, настолько необходима для того, чтобы нам быть оправданными, мы должны исследовать сущность веры более полно. В этом нам поможет отрывок из Послания к римлянам (10:13–15):

Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого

не уверовали? Как веровать в Того,

о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего? И как проповедывать,

если не будут посланы? Как написано:

«Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!»

Обратите внимание на четыре глагола, использованных в этом отрывке: «призывать», «веровать», «слышать» и «проповедовать». Эти четыре слова, расставленные в обратной последовательности, помогают нам понять сущность веры. Во-первых, кто-то проповедует. В свете стиха из книги Деяния (8:4), под словом «проповедовать» следует понимать любые случаи благовествования будь то отдельному человеку или публике. О чем следует проповедовать? В Послании к римлянам (10:17) сказано: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». В контексте Послания к римлянам то, что проповедуется, безусловно, Евангелие, которое Павел уже подробно объяснил.